主页   旧约   新约   圣经对照   耶稣生平   爱的真谛   意见反馈   
 





A A A A A
基督徒文摘解经系列


歌罗西书第三章
壹、内容纲要
基督徒得胜生活的原则】
一、思念上面的事──享受基督超越的生命(1~4节)
二、治死地上的肢体──与基督同死(5~9节)
三、穿上新人──彰显基督的生命(10~11节)
基督徒得胜生活的细则】
一、在教会生活中──叫基督的平安在心里作主(12~15节)
二、在灵性生活中──把基督的话丰丰富富的存在心里(16~17节)
三、在夫妻生活中──行在主里面合宜的事(18~19节)
四、在父子生活中──凡事讨主的喜悦(20~21节)
五、在主仆生活中──存心诚实敬畏主(22节~四1)
贰、逐节详解
【西三1】“所以,你们若真与基督一同复活,就当求在上面的事;那里有基督坐在神的右边。”

“若真...就当,”不是怀疑或假定,乃是照理应当。
“与基督一同复活,”指一个真信主的人,必然会经历生命的改变,向罪和世界已死,向神和属灵的事则复活过来。
“就当求在上面的事,”‘求’指追求,要求,寻找;这话表明追求上面的事,乃是一个新生的人所该有的生命表现。‘上面的事’指属天的、属神的、属灵的事。
“那里有基督...”意即‘上面的事’不是别的,乃是关于基督的事;基督乃是一切属天事物的内容与实际。
“坐,”表示已经完满达成神的旨意而安息了。
“神的右边,”表示尊贵、荣耀、有权柄的地位。

(二)信徒既因基督而得救,也当以基督为我们今后追求的目标。
(三)财宝在那里,人的心也在那里(太六21);信徒若真以天上的基督为至宝,自然就会追求上面的事了。
(四)基督徒的生活,首在注视升天的基督,并以基督作一切供应的源头。专一的注视复活升天的基督,是信徒在地上行走的头一个秘诀。
(五)主耶稣已经升入高天,坐在至大者的右边,长远为我们代求(来七25);我们也当时常坦然无惧的进到施恩的宝座前(来四14~16)。
【西三2】“你们要思念上面的事,不要思念地上的事。”


“不要思念地上的事,”不是说完全不要思想到地上的事,乃是说不要经常以地上的事为念,更不要看地上的事过于上面的事。‘地上的事’指世俗的、物质的和属情欲的事,也指生活所需的事,这些事的本身不一定是罪。
保罗似乎在暗示:第二章所描述的那些异端教训和规条,是属于地上的事。

(二)心思属天,然后生活才会属天,反则反之;信徒在世上,若要常过得胜的生活,就必须常思念上面的事。
【西三3】“因为你们已经死了,你们的生命与基督一同藏在神里面。”


“你们已经死了,”意即信徒不再是从前的人了,因为从前的旧人已经与基督同钉死在十字架上了。
“你们的生命与基督一同藏在神里面,”信徒与基督同死并不就了了,接着是要与基督一同复活(弗二6),藉重生得着属神的生命;这一个重生所得的生命,在世人面前,乃是一件不能看到、摸到或领会到的事,故以‘藏’字来形容。
“藏在神里面,”意即这生命是一个隐藏在神领域里的事,是一个完全属神的奥秘。

(二)生活是生命的流露;生命虽是隐藏的,但依然能借着生活表现出生命的性质来。
(三)信徒应当把神的生命活出来,为主作荣耀的见证;今天世人因为看不见基督徒里面神生命的奥妙,难怪他们常会讥嘲、轻视我们。
(四)信徒既已与基督一同进入了人生更高的境界,因此我们的行事为人也当提高到更高的水平。
(五)我们的生命既然是“与基督一同藏在神里面”,就我们应当与基督一同活在神的里面,以神为我们生活的领域。
(六)神是在天上,故凡是藏在神里面的人,应当是活在天上的人,而不可再‘思念地上的事’(2节)。
(七)我们的生命乃是隐藏在神里面的生命,所以我们的生活也该是一个隐藏的生活;凡凭这生命而活的基督徒,他们所作的许多事乃只被神知,而不为人所知。
(八)真基督徒不宣扬自己,不推荐自己;他们乃是宣扬福音,推荐基督
【西三4】“基督是我们的生命,


“显现,”指主的再来(提前六14;提后四8;多二13;彼前五4)。
“你们也要与

(二)基督不但尊荣在天,是信徒思念的目标(1~2节);
(三)“基督是我们的生命”说出:
(四)时时刻刻思念主,是等候主再来的最好方法。
(五)今天虽是我们隐藏并受苦的时候,但有一天却要与基督一同显现在荣耀里;我们的盼望不是在今天,乃是在将来。
(六)基督在我们里面的生命,是一个会“显现”出来的生命;所以我们虽然不显扬自己,我们里面的生命却会自然而然地显扬基督(林后二14)。
【西三5】“所以,要治死你们在地上的肢体,就如淫乱、污秽、邪情、恶欲,和贪婪(贪婪就与拜偶像一样)。”


“地上的肢体,”一指身体的生理与饮食需求,对此,信徒必须‘攻克己身,叫身服我’(林前九27),叫身体的需求受到约束;‘地上的肢体’又指被私欲败坏了的旧人(弗四22),对此,信徒必须‘向罪当看自己是死的’,不容罪在身子上作王,也不将肢体献给罪作不义的器具(罗六11~13;加五24)。
“就如,”表明本节所列举于下的种种败德,就是出自‘地上的肢体’:
(1)“淫乱,”泛指婚姻外一切不正当的性关系。
(2)“污秽,”指凡会污染人的耳朵、心思、情感、信仰等的事,包括一切邪恶和不洁的欲望。
(3)“邪情,”导人于乱的情欲,特别是指变态的同性恋(罗一26~28)倾向。
(4)“恶欲,”指无法控制、势不可遏抑的邪恶欲念。
(5)“贪婪,”永不满足的占有欲,包括对财物上的贪得无厌,和性欲等一切欲望的无止境的追求。
“贪婪就与拜偶像一样,”贪婪会引人远离神,而追求神之外的人事物,不知不觉沦为它们的奴隶,所以说贪婪与拜偶像一样。
异端教训叫人要克制肉体的情欲,结果却是毫无功效(西二23),然则保罗为甚么也叫信徒要‘治死地上的肢体’呢?其分别点乃在于:异端教训是叫人从外面的生活行为,藉遵守规条来克制人里面的情欲;而保罗的教训是叫信徒藉神在人灵里的生命,先影响到人的心思(魂),再进而影响人的肢体。异端教训是由外向内,保罗的教训是由里朝外。

(二)赐生命之灵的律释放我们,使我们不必去随从肉体行事(罗八2,5)。
(三)十字架治死我们的天然和肉体的经历,是注视基督,并活在基督生命里的自然后果,也是我们摸着基督的明证。
(四)没有摸着基督而要有十字架的经历,必属于人工的假冒;没有十字架的经历而说摸着基督,也必是头脑的知识和道理的字句。
(五)内心贪婪的欲望是罪恶的根源(提前六10);贪婪的人迟早会被引诱离开主的,因为财物会夺去他的心、时间、甚至性命。
【西三6】“因这些事,神的忿怒必临到那悖逆之子。”


“必临到,”表示将来必要发生。
“悖逆之子,”表示他们的本性根本就是不顺服神的,所以经常过的是悖逆神旨意的生活。

(二)凡足以阻止我们顺服神的一切东西,都得趁着今天好好对付。
【西三7】“当你们在这些事中活着的时候,也曾这样行过。”


“也曾这样行过,”是指信徒在未得救以前得罪神的行为。

(二)人虽不必为他们的生活环境负责,却要为他们自己的行为负责。
(三)教会在世界中,乃是浊流中的一股清流,她若不能对信徒提供良好的环境与榜样,就会造成许多失败的信徒。
(四)教会绝对不可与世界妥协(比方:有些教会鉴于社会潮流,而不敢根据圣经真理定罪同性恋行为,甚至容纳同性恋者,这是错误的。)
【西三8】“但现在你们要弃绝这一切的事,以及恼恨、忿怒、恶毒(或译:阴毒)、毁谤,并口中污秽的言语。”


“你们要弃绝这一切的事,”甚么样的人,就过甚么样的生活;信徒既然是属天的人,就不能再过属地的生活。‘这一切的事’指第五节‘地上的肢体’的一切表现。
“以及,”就是加上下列的种种:
(1)“恼恨,”怒气的发作,突然爆发的情绪。
(2)“忿怒,”是一种已经养成而深藏在内心的伤害性情绪。
(3)“恶毒,”发乎不良的用心,蓄意预谋害人的卑劣气质。
(4)“毁谤,”对别人以侮辱、嘲笑的态度所出的恶言。
(5)“污秽的言语,”没有品格、可羞耻的话,会叫听见的人心灵受到污染。

(二)怀恨和怒气,最容易破坏人与人的关系。
(三)人心里所充满的,口里就说出来(太十二34);内心对人怀恨、嫉妒、忿怒...的结果,就在口里说出毁谤和污秽的言语来。
【西三9】“不要彼此说谎;因你们已经脱去旧人和旧人的行为,”


“因,”字表明第五、八、九等节所列举的败德,正是信徒所已经脱去的“旧人和旧人的行为”。旧人就是信徒未得救之前的败坏本性,它具有三大问题:心性邪恶、身体淫乱、言语败坏。
“已经脱去旧人,”这是一个客观的事实,是在信徒与基督同钉十字架时所已经成就的;然而这并不就是说,旧人的生命不再存在于信徒的里面了。信徒的里面如今有新人属神的生命和旧人败坏的生命,经常演出相争、交战的故事(罗七18~25;加五16~24)。所以,这项已经成功的客观事实,仍须借着信徒的合作,使之成为个人的主观经历。

(二)说谎是旧人的行为;诚实应该是基督徒生活的一个记号。
【西三10】“穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新,正如造他主的形像。”



“在知识上更新,”‘在知识上’不单是头脑的知识,更是心灵里对神的认识。‘更新’指本质上的新。
‘在知识上更新’指新人生命的新陈代谢与长进,乃是随着对神真知识的增加而同时进行的。

(二)新人的更新,主要是在心思里的故事;所以信徒的心意需要被更新而变化(罗十二2)。
(三)信徒对神的认识越多,里面的新人生命就越长进,外面的新人生活也越过越像主。
【西三11】“在此并不分希利尼人、犹太人,受割礼的、未受割礼的,化外人,西古提人,为奴的、自主的,惟有基督是包括一切,又住在各人之内。”



“并不分希利尼人、犹太人,”指没有种族上的差异。
“不分...受割礼的、未受割礼的,”指没有宗教上的差异。
“不分...化外人、西古提人,”指没有文化上的差异。‘化外人’指当时不谙希腊文化、不会讲希腊语的人。‘西古提人’有两种说法:一指当时居住高加索山区的野蛮凶暴民族,意即最野蛮的人;一指希腊古典文学里的Zecothia人,是文化水平很高、受人尊敬的人。
“不分...为奴的、自主的,”指没有社会地位(阶级)上的差异。‘为奴的’指己身已经卖给别人,不能随己意往来、行事的人。
“惟有基督是包括一切,又住在各人之内,”含意极其丰富:(1)信徒里外所有的不同,都已被基督取代;(2)基督是信徒外面的彰显,又是信徒里面的丰富;(3)基督是信徒里外所需的一切,得着了基督,就得着了一切;(4)基督在信徒的环境和心里运行,使信徒能藉外面的事物和里面的带领来经历

(二)信徒从前那些身份、背景、教育程度、生活习惯的不同,不容许带进教会生活里面,因为这些都与新人的性质不符。
(三)教会若是在基督之外,让任何人事物、道理、教训、作法、制度,占据相当的地位,就表示教会已经变了质,失去了教会的实际。
(四)在新人里面,基督是一切,又在一切之内,我们天然的人毫无地位!
【西三12】“所以,你们既是神的选民,圣洁蒙爱的人,就要存(原文是穿;下同)怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。”


“既是神的选民,”表示神的拣选乃是信徒应当有新人生活的理由。
“圣洁蒙爱的人,”这是说明蒙神拣选的人,乃是蒙神所爱(罗十一28),而被神从世界中分别出来归于
“存,”字原文是‘穿上’,意即要把下列的品格,在生活行为上表达出来:
(1)“怜悯,”对方的光景虽然不配,却不受其影响,而仍自然流露出来的同情心怀。
(2)“恩慈,”向着别人的良善心怀。
(3)“谦虚,”向着自己有正当估价的心怀,即‘看别人比自己强’(腓二3)。
(4)“温柔,”对别人没有伤害的心怀。
(5)“忍耐,”能忍受别人对自己的伤害的心怀。

(二)信徒得救后的人际关系,首在以基督耶稣的心为心(腓二5)。
【西三13】“倘若这人与那人有嫌隙,总要彼此包容,彼此饶恕;主怎样饶恕了你们,你们也要怎样饶恕人。”


“总要彼此包容,”意即不要因对方的过失而心里过不去。
“彼此饶恕,”指不让嫌隙存留在心里,把它忘记。
“主怎样饶恕了你们,你们也要怎样饶恕人,”是说我们饶恕人,应当像主耶稣那样的饶恕人(太十八21~35;弗四32)。

(二)我们说饶恕人,但往往不能忘记别人的亏欠,而主饶恕我们,却是完全忘记,不留痕迹,不再追究既往,不翻旧账。
【西三14】“在这一切之外,要存着爱心,爱心就是联络全德的。”



“爱心就是联络全德的,”指爱心有如使全套衣服束得妥贴的腰带,能贯串并推动其它的美德,并赋予意义,使人际关系趋于和谐美好。

(二)爱心将基督徒联系在一起,使他们渐渐走上完全的地步。
(三)爱心使我们不但不嫉妒别人所表现的美德,甚至能将别人所表现的美德联系起来,成为教会有力的见证。
【西三15】“又要叫基督的平安在你们心里作主;你们也为此蒙召,归为一体;且要存感谢的心。”


“你们也为此蒙召,归为一体,”指基督徒蒙召进入基督身体的里面,是为着显出基督是全体的主;身体(教会)生活上的一切难处,都是由于肢体不听头的指挥与支配,以致肢体彼此间显出不协调来。
“要存感谢的心,”就是感恩;人感恩是承认神的恩典,承认一切好处都是从神来的。

(二)真正的安息乃是:让基督的平安在心里掌权管理。
(三)在个人或教会生活中判定事物,不是凭是非,而是凭平安与否。
(四)信徒待人处事,要有平安的感觉,才可一往直前;一旦稍觉不平安,便须不顾一切的停止。
(五)“叫基督的平安在我们心里作主,”这‘叫’字表示我们有责任‘让’基督的平安在我们里面运行作工;我们若不‘让’,就没有平安。
(六)信徒蒙召是为着“归为一体”,若是肢体各自为政,互不协调,身体必受苦难,故在教会中不可我行我素,应当凡事听从基督的指引。
(七)教会身体的生活首在合一,而保持合一之路在于肢体都听元首基督的仲裁──凡事不求得遂自己的心意,只求心存平安与感谢。
(八)道理叫人分,基督叫人合──教会的合一,不在道理、名目的辩正,乃在基督在各人心中作主。
(九)在教会生活中,我们的心向着人应当‘和睦’(“平安”的原文另意),向着神应当满了“感谢”。
【西三16】“当用各样的智慧,把基督的道理丰丰富富的存在心里,(或译:当把基督的道理丰丰富富地存在心里,以各样的智慧),用诗章、颂词、灵歌,彼此教导,互相劝戒,心被恩感,歌颂神。”


“诗章,”指旧约圣经中的《诗篇》,当时用乐器伴奏演唱。
“颂词,”指信徒赞美称颂神的诗歌。
“灵歌,”指指信徒在圣灵的感动中,发出即兴而有节奏音韵的歌。
“心被恩感,”指带着感恩的心情,从心底由衷地。

(二)基督的话乃是生命(约六63),只要人的心田能让它自由居住发展,自然能够结出丰富的果子来(太十三8,23)。
(三)信徒的思想必须受“基督的道理”(神的话)所支配,才能有正常的行事为人;因此我们应当把神的话丰丰富富的存在心里。
(四)信徒的智慧,用来存记主的话,比用在任何其它事上更有价值。
(五)基督徒应当彼此教导、互相劝戒,但要有“智慧”;教导和劝戒虽然出于善意,但如果不够智慧,可能会收到相反的效果。
(六)信徒之间不单要借着话,也要借着诗歌,彼此教导,互相劝戒。
(七)口里的歌颂要与心里的感恩相配;赞美若不出自衷心,在神面前就毫无价值。
(八)信徒歌颂的对象是神,只有神自己配得我们的歌颂;信徒若去歌颂任何伟人、任何丰功伟迹,就是不把神当得的荣耀归给神。
【西三17】“无论做甚么,或说话或行事,都要奉主耶稣的名,借着

“或说话或行事,”基督徒的生活表现,全在于说话和行事。
“奉主耶稣的名,”原文是‘在主耶稣的名里’,有几方面的意义:( 1)表示倚靠主的能力,因主的名里有能力;(2)表示靠着主的权柄,主的名就是权柄;(3)表示代表主的旨意;(4)表示代表主自己,因为活在主里面,意即与主联合为一。
本节的意思是劝告信徒无论作甚么事,像是作在神的面前,存感谢神的心,都要听主、靠主而作,并且是为主作。

(二)信徒的生活原则,不是依据理由与是非,而是依据能否奉主的名说话行事,并且感谢神。
(三)没有一个人,能不认识主耶稣的名而得救;也没有一个信徒,能不认识这名的权柄和能力,而能有效地被神使用。
(四)主耶稣这名如今是‘赐给人的’(徒四12);主已经将
(五)人人都讨厌不知感恩的人,却忽略了自己也常常不知感恩。
【西三18】“你们作妻子的,当顺服自己的丈夫,这在主里面是相宜的。”


这里是说主对妻子和丈夫的安排有所不同:(1)就功用而言,丈夫预表基督,妻子预表教会(弗五23~24),教会应当顺服基督。(2)就天赋而言,一般人的天性是:男较果断,女较优柔;男倾向理智,女倾向情感;男体壮,喜欢承担一家保护和供应之责,女细心,喜欢承担照顾并安慰儿女之责;故仍以妻子顺服丈夫为宜。
“顺服,”的原文是重在里面的心‘服’,不重在外面‘顺’的行动。

(二)许多作妻子的,能顺服别人的丈夫,常说别人的丈夫好,但对她“自己的丈夫”却服不来。
【西三19】“你们作丈夫的,要爱你们的妻子,不可苦待她们。”


“不可苦待她们,”爱是不自私,爱是为对方着想;真实有爱的人,必然不会苦待对方。

(二)舍己的爱,绝不讲求从对方有所得,而是讲求自己有所付出。
(三)丈夫不自私的爱,就是激励妻子顺服的保证;真正爱妻子的丈夫,甚至会牺牲自己以求妻子的幸福。
(四)妻子的顺服和丈夫的爱,表面看似不同,根源却相同──舍己;只有能舍己的人,才能有真正的顺服和真正的爱。
【西三20】“你们作儿女的,要凡事听从父母,因为这是主所喜悦的。”


“听从父母,”‘听从’含有站在下方,注意倾听和服从命令的意思。
“这是主所喜悦的,”因为父母象征神是我们生命的源头,故听从父母,就是尊重并听从神的间接表示。

(二)除非父母的要求不讨主的喜悦(例如要求儿女不要信主,要求儿女去作坏事等),作儿女的人,总是要“凡事”听从父母。
(三)凡是不听从父母的基督徒,就是主所不喜悦的基督徒。
【西三21】“你们作父亲的,不要惹儿女的气,恐怕他们失了志气。”


“失了志气,”指因灰心丧胆而失去进取心。

(二)作长辈的无理责打或动辄斥责,会使儿女对自己的判断力失去信心,无所适从,甚至灰心丧志,长大以后就会有很深的自卑感。
【西三22】“你们作仆人的,要凡事听从你们肉身的主人,不要只在眼前事奉,像是讨人喜欢的,总要存心诚实敬畏主。”


“只在眼前事奉,”只在主人眼睛看得见的时候,才作事;他的眼睛一离开,就停工偷懒。
“像是讨人喜欢的,”意即只顾肉身主人的欢心,不顾天上之主是否喜悦。
“总要存心诚实敬畏主,”是说天上之主的眼目无所不在,甚至能鉴察人的肺腑心肠,因此为了怕主会不喜欢,作事不只是绝不表面敷衍,并且是发自内心的真诚,而没有欺诈和虚伪。

(二)信徒作事不可得过且过,应当凡事为着敬畏主的缘故尽力而为。
【西三23】“无论作甚么,都要从心里作,像是给主作的,不是给人作的,”

“都要从心里作,”不但是要‘存心诚实’的作(22节),并且还要尽心尽力的作。
“像是给主作的,”信徒的工作,要看成是主的安排,凡事为主而作。

(二)基督徒作事不尽职,敷衍塞责,会叫我们的主蒙羞。
【西三24】“因你们知道从主那里必得着基业为赏赐;你们所事奉的乃是主基督。”



(二)信徒所作的事,表面上可能是为着别人而作,实际上“所事奉的乃是主基督”,认清了这个,手中的每一件事就都变得非常有意义。
(三)信徒作属世的事,尚可从主得赏赐,更何况在教会中服事神呢!
(四)我们所事奉的既然是主基督,那就要凡事寻求主的心意,不可单凭天然的热心、头脑的判断、属人的情面等而为了。
【西三25】“那行不义的必受不义的报应;主并不偏待人。”



“主并不偏待人,”指主的判断不是看人的情面,而是依照事实的真相。

(二)义或不义的判定,不在你我,乃在‘主’;而主的判定,不是根据人的外貌,乃是根据人的行为。
叁、灵训要义
基督徒的生活】
一、生活的特点──与主一同复活(1节)
二、生活的目的──追求上面的事(1节)
三、生活的锻炼──思念上面的事(2节)
【旧人的行为】
一、淫乱、污秽、邪情、恶欲,和贪婪(5节)
二、恼恨、忿怒、恶毒、毁谤,并口中污秽的言语(8节)
三、说谎(9节)
基督徒不可能有的分别(11节)】
一、种族的分别
二、国籍的分别
三、言语的分别
四、道理信念的分别
五、文化教育的分别
六、社会地位的分别
基督徒肢体生活的原则】
一、基督是一切的一切──彼此之间不可分别(11节)
二、以基督的心为心──彼此包容,彼此饶恕(12~14节)
三、叫基督的平安作主──同归一体(15节)
四、把基督的道理存在心里──同被主的话劝化(16节)
五、奉基督的名说话行事──同与主联合为一(17节)
基督徒人际生活的原则】
一、看甚么是在主里面相宜的(18~19节)
二、看甚么是主所喜悦的(20~21节)
三、看主是所有人的主(22~23节)
四、看主是公平赏罚的主(24~25节)
【穿上新人】
一、穿上新人的根基(1~4节):
1.与基督一同复活
2.求和思念上面的事
3.生命与基督一同藏在神里面
4.在生命中与基督分享荣耀
二、穿上新人的原则(5~11节):
1.治死地上的肢体
2.弃绝旧人和旧人的行为
3.在知识上渐渐更新
4.以基督为一切
三、穿上新人的表现──怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐
(12节)
四、穿上新人的态度──彼此包容、彼此饶恕(13节):
五、穿上新人的存心(14~15节):
1.以爱心联络全德
2.叫基督的平安在心里作主
3.存感谢的心
六、穿上新人的方法(16~17节):
1.用各样的智慧领受基督的话
2.彼此教导,互相劝戒
3.奉主耶稣的名说话、行事
4.借着基督感谢父神
七、穿上新人的细则(18~25节):
1.在主里面作妻子和丈夫
2.按主所喜悦的作儿女和父母
3.存敬畏主的心作仆人和主人



和合本简体
简体中英对照
和合本繁體
繁體中英對照
吕振中版
思高版
新译本
文理版
King James
New King James
New International
Deutch
Français
español
NVI
한국의
한국의 NKRV
한국의 KCB
WEB
基督徒文摘解经系列
每日研经丛书
新旧约辅读
歌曲 成语 词典
|  主页  |  旧约  |  新约  |  圣经对照  |  耶稣生平  |  讨论分享  |  意见反馈  |