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基督徒文摘解经系列


马太福音第十一章
壹、内容纲要
【君王的轭与样式】
一、往各城传道教训人(1节)
二、遭施洗约翰质疑:
1.施洗约翰打发门徒去问主(2~3节)
2.对施洗约翰的回答(4~6节)
3.背后称赞施洗约翰(7~15节)
三、遭人批评、弃绝:
1.被这世代所轻忽(16~17节)
2.被人所讥讽毁谤(18~19节)
3.被诸城所弃绝(20~24节)
四、安息的榜样与呼召:
1.对所遭遇的事感谢父神(25节)
2.因父神的美意而得安息(26~27节)
3.呼召人来得安息(28~30节)
贰、逐节详解
【太十一1】“耶稣吩咐完了十二个门徒,就离开那里,往各城去传道教训人。”

“往各城去传道教训人,”‘各城’指在加利利的各城镇;‘传道’指传天国的福音,使人悔改相信;‘教训’指教导人使之明白神的旨意。

(二)主不光叫别人作,
(三)主打发了门徒,自己却不稍歇息,仍旧忠心殷勤往前去,这表明属灵的首领不是辖制人,乃是作群羊的榜样(彼前五3)。
【太十一2】“约翰在监里听见基督所作的事,就打发两个门徒去,”

“听见基督所作的事,”就是马太第八、九两章所记载的许多神迹奇事。
“就打发两个门徒去,”施洗约翰原认识基督是神的儿子(约一34),

(二)当我们在患难中,要学会眼睛只看主,不看环境。
(三)主若为我们作甚么事,我们当感谢主;主若不为我们作甚么事,我们也当感谢主。主的作与不作,都有
【太十一3】“问


“还是我们等候别人呢?”这是对主一种反面激将的话,盼望

(二)约翰在监里觉得他的难处最大,主应该放下一切先来解决他的难处。许多主的仆人,不是在那里事奉主,而是要主来事奉他们。
【太十一4】“耶稣回答说:‘你们去把所听见、所看见的事告诉约翰;”


(二)主作工的果效,不是我们凭眼见所能衡量的;所以我们不要凭外面的情形来跟随主,而要凭里面对主的认识来跟随
(三)本节把“听见”列在“看见”之先,可见基督的教训(主的话)比
(四)一个有启示的人还需要再得着启示,一个看见主显现的人还需要再看见主的显现;新的启示和显现,叫我们能重新得力。没有异象,就没有能力。
【太十一5】“就是瞎子看见,瘸子行走,长大



1.“瞎子,”象征被这世界的神弄瞎了心眼(林后四4)。
2.“瘸子,”象征不能在神所命定的道路上行走(徒三2~9)。
3.“长大
4.“聋子,”象征听不见神的声音(赛廿九18)。
5.“死人,”象征死在罪恶过犯之中(弗二1)。
6.“穷人,”象征在这世上没有神、没有指望(弗二12)。

(二)主耶稣使我们眼睛得开,脚有力量走主道路(来十二12~13),原来背叛神的心志得以降服(王下五9~14),能听见主的声音(约十27),晓得
【太十一6】“凡不因我跌倒的,就有福了。’”



(二)求主使我们对
(三)施洗约翰是因见主所作的,不如他的意,所以怪主;凡对主所作所为不中意的,就容易跌倒。
(四)我们千万不要以自己的观念来查读圣经,因为圣经里面所记载主耶稣的言行,可能不符我们所想望的,就要因
(五)凡自以为站得稳的,须要谨慎,免得跌倒(林前十12)。
(六)凡主所安排给我们的环境、道路,若能甘心领受,而不见怪,这样的人就有福了。
(七)当我们在患难中,若能学会眼睛只看主,不看环境,就能赞美主,而没有怨言,没有不满。
(八)当我们学会不‘见怪’主时,悲伤就能变作喜乐,流泪就能变为欢笑。
(九)启示和试炼是相对的,神给施洗约翰的启示大,给他的试炼也大;大的试炼,就带进更大的启示。
(十)主的显现是坚固我们的能力;只有那些在灵里看见主耶稣的人,才不致于跌倒。
【太十一7】“他们走的时候,耶稣就对众人讲论约翰说:‘你们从前出到旷野,是要看甚么呢?要看风吹动的芦苇么?”



“你们从前出到旷野,是要看甚么呢?要看风吹动的芦苇么?”意即人们不会特意去观看平凡的事物。


(二)当面的责备,强如背地的爱情(箴廿七5);在背后称赞人,免其骄傲。
(三)施洗约翰先前为主作见证(太三11~12),主耶稣在此也为他作见证;凡在人面前见证基督的,主也在人面前见证他(参太十32)。
(四)施洗约翰此刻的光景,有一点像风吹动的芦苇,但主仍以怜悯为怀,压伤的芦苇,
【太十一8】“你们出去,到底是要看甚么?要看穿细软衣服的人么?那穿细软衣服的人,是在王宫里。”




(二)作主的仆人,一则要刚强壮胆(参7节),二则不可养尊处优。
【太十一9】“你们出去,究竟是为甚么?是要看先知么?我告诉你们,是的,他比先知大多了。”


施洗约翰不只是为主说话,且是当面推介基督的人,所以他比先知大。并且约翰乃是时代转移的界标──是从先知(律法)时代转为恩典时代的人物──故“他比(众)先知大多了”。

(二)亲身经历基督(施洗约翰),比讲说一位看不见、摸不着的基督(先知)更有用。
【太十一10】“经上记着说:“我要差遣我的使者在你前面,预备道路。”所说的就是这个人。”

“我要差遣我的使者在你前面,预备道路,”这话指明施洗约翰的职事是为君王铺路,预备人心来接受

1.主从不落井下石;人刚强时奉承,人软弱时定罪,这绝非基督的灵。
2.主体恤人的软弱(来四15),却不忘记人向
3.主特地为
(二)我们要学习敬畏,不可论断主的仆人,尤其是在他软弱时。大卫不敢得罪扫罗,就是这个原则。
(三)主工人的首要任务是为主预备道路;凡不是让主在人的里面越过越有路的事工,就不是服事主的事工。
【太十一11】“我实在告诉你们,凡妇人所生的,没有一个兴起来大过施洗约翰的;然而天国里最小的,比他还大。”


“然而天国里最小的,比他还大,”‘天国里最小的’指一般信徒,他们有基督住在他们里面(西一27),而施洗约翰只在身外认识基督,故不如信徒大。再者,新约里面最小的信徒,乃是教会的一份子,也就是基督新妇的一部分(参弗五25~27,32),而施洗约翰不过是新郎的朋友而已(约三29),故由这个角度来看,也是比施洗约翰大。

(二)人须从水和圣灵生,才能进神的国(约三5);本节提示我们,从灵生的生命,比从母腹生的肉身生命(“凡妇人所生的”)贵重得多。
【太十一12】“从施洗约翰的时候到如今,天国是努力进入的,努力的人就得着了。”




1.天国是‘今天’可以夺取并经历的,不需要等到将来。
2.夺取天国须要用‘强暴’的手段。这话的意思是说,我们为着天国的缘故,必须肯付出任何的代价与牺牲,甚至肯将自己的颈项,置之度外(罗十六4),这样的人才配抓住天国。

(二)进天国要努力,所以不是‘走’的,乃是‘跑’的(参林前九24,26;腓三13~14;提后四7)。求主吸引,叫我们快跑跟随
(三)我们进入神的国,必须经历许多艰难(徒十四22),所以需要属灵的奋斗努力(即指属灵的勇气、活力、毅力和决心,不顾一切迫害)。
(四)主的话暗示,人要进入天国,会遭遇各种的阻挠,包括宗教礼仪的观念、政治的迫害、好逸恶劳的劣根性、自我灰心丧志等,所以必须‘强暴’不顾一切的人才能进去。
(五)我们应该不惜一切代价,让基督在我们身上能完全的掌权,这样,我们就是活在天国的实际里面。
(六)进天国是‘现在’(“如今”)就要去作的事,不是等到将来主再来时,或是自己离世去见主时,才要努力进去。
(七)“努力”的反面是‘一如平常’;我们不必故意去跌倒、犯罪、爱世界,而只要作一个平平凡凡、得过且过的基督徒,就不能进天国了。
【太十一13】“因为众先知和律法说预言,到约翰为止。”

本节说出神在旧约时代,有关基督和天国的启示与预言,到施洗约翰告一段落,现在实体已经来到(西二17),新的时代已经开始了。
【太十一14】“你们若肯领受,这人就是那应当来的以利亚。”

本节的意思是说,以利亚是那要来带领以色列人悔改归向神的;如果你们肯接受施洗约翰的带领,他现在所作的,和将来以利亚所要作的,乃是一样,故可以把他当作以利亚看待(参太十七10~13;路一17)。

(二)主所看重的是人的‘心志’,施洗约翰有以利亚的心志(路一17),主就看他如同以利亚;我们若有使徒保罗的心志(林后五9),也可以作一个当代的保罗。
【太十一15】“有耳可听的,就应当听。”

【太十一16】“我可用甚么比这世代呢?好像孩童坐在街市上,招呼同伴,说,”

(二)我们在心志上不要作小孩子,总要作大人(林前十四20)。
【太十一17】“我们向你们吹笛,你们不跳舞;我们向你们举哀,你们不捶胸。”

耶稣和罪人同席,满有怜悯(参太九10~13),有如向人‘吹笛’;施洗约翰直言定罪,叫人悔改(参太三7~12),有如向人‘举哀’。

“我们向你们举哀,你们不捶胸,”喻指向世人传讲神公义审判的警讯,但人们却不肯悔改。

(二)吹笛不跳舞,举哀不捶胸,说出以色列人缺乏属灵的感受和反应。今天在神儿女中,这种现象何等普遍!
(三)信徒应当有柔软的心灵,一面以神和属神的一切为喜乐(路一47),一面又因神之外的一切而哀恸(太五4)。
【太十一18】“约翰来了,也不吃,也不喝,人就说他是被鬼附着的。”


(二)基督徒不是禁欲主义者,不是故意不吃不喝,也不是故意不和世界的人来往;但凡是有可能将我们拖到世俗里面去的活动,应当不介意别人的批评,而有所拣选,有所拒绝。
【太十一19】“人子来了,也吃,也喝,人又说

“但智慧之子,总以智慧为是,”意指施洗约翰和主耶稣两人虽然生活方式各异,但从他们智慧表现的行事结果来看,都是正确无差的。


(二)从犹太人的眼光看,‘不吃不喝’是错,‘也吃也喝’也是错;当人有自己的看法时,不能接受别人的行为,别人无论怎么作,在他看来都是错的。
(三)基督教不是‘不吃不喝’,基督教也不是‘也吃也喝’;基督教不是注重人外面的作法,乃是注重人里面的存心。
(四)神的国,不在乎‘吃喝’,只在乎公义、和平,并圣灵中的喜乐(罗十四17)。
(五)“智慧之子,总以智慧为是。”懂得持定基督的人,乃是最有智慧的人。
(六)有属灵看见的人,和真心敬畏神的人,才能认识主的行径。
(七)那些要基督、属基督的人,总以基督为是;凡接受主的人,都以神所安排的救法为是。
(八)信徒所要竭力追求的,不是道理、教训、理由、经历,乃是主自己;不是主的恩典,乃是赐恩的主。
【太十一20】“耶稣在诸城中行了许多异能,那些城的人终不悔改,就在那时候责备他们说:”



(二)行异能、传福音总有一定的时候,并不能长久;人若不悔改,随之而来的必有责备。
【太十一21】“‘哥拉汛哪,你有祸了;伯赛大阿,你有祸了;因为在你们中间所行的异能,若行在推罗、西顿,他们早已披麻蒙灰悔改了。”


“若行在推罗、西顿,”‘推罗’和‘西顿’均为加利利地以北的腓尼基古城,在主前三百多年即已倾毁,故主耶稣从未去过那里。

(二)传福音──‘打鱼’(“伯赛大”字义)我也会,造就圣徒──‘供应粮食’(“伯赛大”另一字义)我也会,样样都会,无所不备,就是不要主,这样的人有祸了。
(三)“披麻蒙灰悔改”就不会落在审判里;人非悔改,就不能脱离神的审判。
【太十一22】“但我告诉你们,当审判的日子,推罗西顿所受的,比你们还容易受呢。”


(二)将来审判的后果,与我们今日从主所领受的有关;这说出了多给谁,就向谁多取;多托谁,就向谁多要(路十二48)。
【太十一23】“迦百农阿,你已经升到天上(或作你将要升到天上么),将来必坠落阴间;因为在你那里所行的异能,若行在所多玛,它还可以存到今日。”


“你已经升到天上,将来必坠落阴间,”‘阴间’位于地底(参太十二40),是人死后灵魂暂时所归之处(参徒二27路十六22~23);全句表示从至高的尊荣地位,被降到最低的受罚境地(参赛十四13,15)。

(二)在前的将要在后,在后的将要在前(太十九30;廿16)。
【太十一24】“但我告诉你们,当审判的日子,所多玛所受的,比你还容易受呢。’”


(二)人若尝过天恩的滋味,后来又离弃主,其结局将比原不认识主的人更可怕(来六4~8)。
【太十一25】“那时,耶稣说:‘父阿,天地的主,我感谢你,因为你将这些事,向聪明通达人,就藏起来;向婴孩,就显出来。”

“父阿,天地的主,我感谢你,”‘父’表明神是一切的源头;‘天地的主’表明是神主宰、安排一切。主耶稣在那样落魄的境遇中,却能认识凡是临到
“你将这些事,向聪明通达人,就藏起来;向婴孩,就显出来,”这说出神作事的原则。神虽然乐意将基督启示给人(加一16),但人若自以为聪明通达,想凭理智来领会属灵的事物时,反而得不着启示;惟有像婴孩般敞开心,单纯向着主,就会得着丰满的启示。

(二)许多时候,我们虽然接受神手所安排的环境和事物,却是相当勉强地接受,心里觉得不平,因此得不到像主那样的安息。
(三)我们若能从神作事的法则,来看我们日常所遭遇的人事物,就会有超脱的心境,而在诸多困扰中,仍能得着安息。
(四)基督徒的遭遇、环境、事情、四围的安排,都是神的旨意;我们对于每一件事,若能当作是从神手里接过来的,就不会有埋怨了。
(五)十字架在我们身上工作得最成功之时,乃是神的安排和我们的意见不一样之时;当我们能顺服下来,十字架就真的在作工。
(六)神在我们身上的作为,与我们的存心和态度有密切的关系;我们的存心越像小孩,就会越多得着神的恩待。
(七)谦卑肯受教的人,常得神的启示(参彼前五5)。
(八)凡自以为知道神应该怎样作
(九)人读经读不好,并非因他的头脑不好,乃因他的头脑太好,想用自己的“聪明通达”来读经,以致失去“婴孩”的态度,所以神就向他隐藏起来。
(十)主虽然在廿至廿四节说了重话,但
【太十一26】“父阿,是的,因为你的美意本是如此。”



(二)我们凡事不求自己的喜悦,只求神的喜悦。
(三)凡父神所喜悦的,我们就说“是的”,就说‘阿们’;这样,即使是在逆境中,我们仍能有安息。
(四)父神的美意乃是要我们:经过苦难才能达到荣耀,经过十架才能达到宝座,经过失败才能达到得胜,经过魂生命的损失,才能达到属灵境界的高峰。
(五)神所要的仆人,不在乎他工作的成果如何,乃在乎他有没有遵行神旨意的存心。
【太十一27】“一切所有的,都是我父交付我的;除了父,没有人知道子;除了子和子所愿意指示的,没有人知道父。”


1.我一切的遭遇及‘得着’,不是人给我的,乃是神给我的,所以不必怨人。
2.既然一切都是神给的,就必有
“除了父,没有人知道子,”人不知道主、不认识主,是理所当然的,因为只有父神和父神所启示的人才认识

1.主服在父的一切安排之下。
2.主最终承受父的一切。
长子如何,众子也如何;凡与主一同服在父一切安排下的,最终也必与主一同承受万有。
(二)“除了子和子所愿意指示的,没有人知道父。”只有父所启示的,才能认识子(参太十六17);也只有子所启示的,才能认识父。我们对三一神的认识,必须是从启示而来。
(三)惟独能安息于只让神知道的人,才能知道神;也惟独知道神的人,才能带领别人来知道神(约十七25~26)。
【太十一28】“凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,我就使你们得安息。”


对信徒而言,我们也有跟罪恶挣扎的苦(罗七24),有为主事工的劳苦(西一28~29),还有各样的重担(来十二1)。
“我就使你们得安息,”原文作‘我就安息(动词)你们’;或作‘我就给你们安息’。

(二)惟有“来”到主面前的人,才会得着真正的安息;并且最要紧的是,我们的‘心’要来。
(三)“来”是我们的本分,此外我们不必作甚么,都是主作的。
【太十一29】“我心里柔和谦卑,你们当负我的轭,学我的样式,这样,你们心里就必得享安息。”


“你们当负我的轭,”‘负主的轭’就是跟主同负一轭。凡是神所分派给我们的负担,就是主的轭;凡是出于人的负担,就不是主的轭。
“学我的样式,”‘主的样式’就是主耶稣对待‘轭’的态度。
“心里就必得享安息,”这个安息是‘心里’的安息,不是外面环境的安息;虽然外面的情况可能仍没有甚么改变,但里面的心情却是大不相同。
廿八节重在指从罪恶的劳苦重担下得到安息;廿九节重在指从不顺服神的‘己’里面出来而找到安息。

(二)将自己完全降服于神的旨意,不为自己作甚么,也不盼望为自己得甚么,这样的人,心里才会有真正的安息。
(三)“负我的轭”就是顺服并服事主;接受主给我们一切的托付、工作、事奉、甘心顺服,就能“得享安息”。
(四)我们若要与主同负一轭,便须要调整我们的脚步,与主同行,亦步亦趋,不前不后,不离左右。
(五)真安息乃是内心的平静安稳,与客观的环境无关,也不受外界事物的影响。
【太十一30】“因为我的轭是容易的,我的担子是轻省的。’”




(二)主的样式是安息的,主的轭是容易的,主的担子是轻省的。如果我们感到不安息、不容易、不轻省,就恐怕不是出乎主的。
(三)与主联合,有交通,就一切都变成容易且轻省。
(四)当我们真能完全顺服神的时候,就会觉得一点都不难;所难的,是我们的里面并没有完全降服。
(五)当你觉得你是在背负十字架时,就会觉得十字架是非常的沉重;当你把自己钉在十字架上,让十字架背负你的时候,你就觉得十字架很轻省。
叁、灵训要义
【主耶稣传道的榜样】
一、用教训去感动人(1~6节)
二、用见证去感动人(7~15节)
三、用责备去感动人(16~24节)
四、用恩言去感动人(25~30节)
【君王的安息】
一、君王安息的背景:
1.被
2.被这世代轻忽(16~17节)
3.被人讥讽毁谤(18~19节)
4.被诸城所弃绝(20~24节)
二、君王安息的榜样:
1.以身作则(1节)
2.鼓励软弱的人(4~6节)
3.背后称赞人(7~15节)
三、君王能安息的秘诀:
1.凡事谢恩(25节)
2.顺服神的旨意(26~27节)
四、君王呼召人来得安息:
1.得安息的人(28节):
(1)要觉有得安息的需要
(2)要“来”
2.得安息的途径(29~30节):
(1)要“负我的轭”──“我的轭是容易的,我的担子是轻省的”
(2)要“学我的样式”──“我心里柔和谦卑”
【天国子民所该有的能力】
一、站稳不‘跌倒’的能力(6节)
二、进取直达目的(‘努力进入’)的能力(12节)
三、属灵分辨(‘以智慧为是’)的能力(19节)
四、遵行神旨意(‘你的美意本是如此’)的能力(25~27节)
五、劳苦事奉中‘得安息’的能力(28~30节)
【主在逆境中仍然有安息的原因】
一、“父阿,天地的主,我感谢你”(25节上):
1.一切环境都在神的管理支配之下,因
2.一切境遇是要我们得益处(参来十二10),因
3.因神所赐的恩典而‘感谢’
二、“因为你将这些事,向聪明通达人,就藏起来;向婴孩,就显出来”(25节下):
1.这些事的发生,正符合神作事的法则
2.人们所以会错待我,是因为不明白神的旨意
三、“父阿,是的,因为你的美意本是如此”(26节):
1.父总是‘是的’(对的),父的旨意总是‘美’的
2.因此就对父所安排的一切环境都说‘是的’──‘阿们’
四、“一切所有的,都是我父交付我的”(27节上):
1.我若有所遭遇或有所得着,都是出于父的手,并非人手
2.父若不许,就没有一事会落在我的头上
五、“除了父,没有知道子;除了子和子所愿意指示的,没有人知道父”(27节下):
1.人不了解我,人误会我,但是只要父知道我就够了
2.人所以不了解我,误会我,乃因为他们不知道父



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