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基督徒文摘解经系列


马太福音第二章
壹、内容纲要
【博士拜王】
一、博士从东方来(1~2节)
二、问道于耶路撒冷(3~8节)
三、随星引领得见王(9~10节)
四、敬拜奉献(11节)
五、改道而回(12节)
【王的逃亡】
一、逃往埃及(13~15节)
二、希律屠婴(16~18节)
三、回到拿撒勒(19~23节)
贰、逐节详解
【太二1】“当希律王的时候,耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷,说:”


“伯利恒,”是距耶路撒冷约六哩的南方小镇,是大卫王的故乡(撒上十六18),因此被犹太人视为‘大卫的城’(路二11)。


“伯利恒,”预表神的教会,满有属灵的粮食。
“有几个博士从东方来,”‘博士’代表一班真心要主,肯付代价追求基督的人;‘东方’指原本不认识主的外邦之地。主的救恩临到外邦人,乃要激动神的选民发愤(罗十一11)。

(二)现今是黑暗掌权的时候,也正是主快要再来的时候;主第一次降生时的情形如何,主第二次再临时的情形也如何。
(三)当时代最黑暗时,天就亮了。主一来,天就亮了,清晨的日光从高天临到我们(路一78)。
(四)当主再来时,将先来到教会(“伯利恒”)中,因为审判要从神的家起首(彼前四17);我们故当预备好自己,方能安然见主(彼后三14)。
(五)“耶稣生在犹太的伯利恒,”‘伯利恒’乃是一座小城;这世界的特点是喜欢大,作大官,赚大钱...,但基督的特点是微小。
(六)“伯利恒”的字义是‘粮食之家’──基督是供应全世界粮食的;只有到主这里来,才能得到生命的饱足。
(七)教会所以会有丰满的粮食供应,乃因教会中有基督为王;甚么时候教会不尊主为大,甚么时候教会就出现属灵的饥荒。
(八)“有几个博士从东方来到耶路撒冷,”东方博士以为犹太人的王必生在京城耶路撒冷,但
(九)跟从主的人,应当与世人有不同的眼光──在无人注意、无人认识的地方,与
【太二2】“‘那生下来作犹太人之王的在哪里?我们在东方看见


“我们在东方看见

(二)这颗星并未在犹太地显现,而在“东方”异邦之地出现,这说出:
1.神弃绝那些只在外表遵守规条、礼仪,内心却不渴慕主的宗教家。
2.圣地、圣城、圣殿、圣经、圣民、圣祭司等神圣的事物,虽然可以帮助我们认识真神,但我们的心态若是不正确的话,它们反而可能成为我们的拦阻。
3.圣经知识固然重要,但没有‘异象和启示’(“星”)的知识,仍然于事无补。
(三)基督来到世上,乃是为著作王;
(四)博士远道来拜,说出基督乃是普天下的王,当得所有世人的敬拜。
(五)东方博士长途跋涉,只是为着来拜
【太二3】“希律王听见了,就心里不安;耶路撒冷合城的人,也都不安。”

“耶路撒冷合城的人,也都不安,”他们的不安是怕社会动荡生乱,致使他们物质受损、生命或有危险。

“耶路撒冷合城的人,也都不安,”这是象征失败信徒的不安。

(二)基督若能在我们的心中作王掌权,这世界的王就要对我们无能为力了,因此撒但总要竭尽
(三)信徒在世上虽有苦难,但在主里却有平安(约十六33);我们千万不要为着贪求属世的平安顺利,而不敢追求主、爱主。
(四)“耶路撒冷合城的人,也都不安;”主首次降临时如此,主第二次再来时,恐怕也要如此。许多基督徒口口声声盼望主快再来,但当主真的再来时,也会心感不安。
(五)我们今天若是作个有名无实的基督徒,贪爱世界,恐怕当主再来的时候,也会感到不安了。
(六)天然的人以为基督一来,他就要失去世界的享受,因此对主敬而远之;惟有爱主的人们才会欢迎
(七)当主再来时,
【太二4】“他就召齐了祭司长和民间的文士,问他们说:‘基督当生在何处?’”

“民间的文士,”指对旧约律法有研究的人们,多为法利赛人。
基督当生在何处?”凡稍微懂得一点犹太知识的人,都知道东方博士所提‘那生下来作犹太人的王’(2节),就是指着基督(亦即弥赛亚)说的。

“祭司长,”象征宗教家,如牧师、传道人等。
“民间的文士,”象征神学家,讲究律法、字句、规条的。
‘有先知记着说’(5节),象征传统的宗教知识。

(二)祭司长和文士代表在宗教上和基督有关连的人。他们在字面上承认基督,但在心灵里却和基督没有关系。他们空具对基督的知识,并没有摸着基督的实际。宗教把基督完全搞成一门子学问、道理来研究,和基督自己并没有发生灵里的接触和交通。这就是今天许多宗教徒所犯的毛病。
【太二5】“他们回答说:‘在犹太的伯利恒。因为有先知记着,说,”

“在犹太的伯利恒,”这个答案完全正确。

(二)祭司长和文士们以‘脑’背圣经,博士们却以‘心’寻基督。与其满脑装满圣经字句的知识,不如全心充满对基督的热爱;与其满口背诵经节如流,不如一心记念救主。
(三)我们最好能作博士,又作文士;若是只能作其中的一方,则宁可作博士,而不作文士。
(四)文士只知以圣经教训别人,却忘记了教训自己。我们应当受这活的道(基督)所吸引,而来查考这写的道(圣经)。
【太二6】“犹大地的伯利恒啊,你在犹大诸城中,并不是最小的;因为将来有一位君王,要从你那里出来,牧养我以色列民。’”

“牧养,”包括引导、保护和喂养。

(二)只要存心正确,圣经知识有其合用的时候,因此我们在平时就要把神的话丰丰富富的存在心里(西三16),以备不时之需。
(三)伯利恒城虽小,却因主降生而名垂千古;许多信徒的身分地位虽然卑微,但是若真能让主在他们身上彰显出来,自必为多人所敬重。
(四)主这位属天的君王不是用权势来辖制神的子民,而是用爱心来牧养、照顾、保护我们的(弗五25,29)。
【太二7】“当下,希律暗暗地召了博士来,细问那星是甚么时候出现的。”

“细问那星是甚么时候出现的,”事实上,希律是要藉此估计那小孩究有多大。

(二)信徒作事应当光明正大,凡不可告人的事,务要禁戒。
【太二8】“就差他们往伯利恒去,说:‘你们去仔细寻访那小孩子,寻到了,就来报信,我也好去拜他。’”


(二)地上邪恶政权的走狗,以及别有用心的异端邪派首领,常会利用‘敬拜神’作为掩护,从事他们敌对基督、破坏教会的工作。
(三)连撒但也装作光明的天使,所以
【太二9】“他们听见王的话,就去了。在东方所看见的那星,忽然在他们前头行,直行到小孩子的地方,就在上头停住了。”



(二)博士们在得到第一次的启示后,犯了一个错误,就是凭头脑理智而去耶路撒冷,结果反而看不见那星;等到他们一离开耶路撒冷,又看见那星在前头行。这告诉我们,人只有在神引导的路,才有亮光;一离开了神指定的路,就会落在黑暗里。
(三)博士们不见了希律,不见了文士,不见了耶路撒冷,就见了神引导的星。在我们的经历上,神也是这样的带领我们。如果我们真是顺服
(四)本节没有提到任何一个文士或法利赛人跟去伯利恒;我们若没有一颗渴慕主的心,则虽有丰富的圣经知识,却仍与我们无益,因为它们不能帮助我们接触到活的基督
(五)读经不可专为教导别人,应当为着自己能得引导而读经。
(六)那星直行到小孩子的地方;一切属天的启示,都是引人到基督面前,叫人看见基督的,并不是叫人看见别的道理教训等。
(七)许多传道人不引人到主面前,反倒引人到他们自己面前,这样的人,必然不是主手中的“星”(启一20)。
(八)圣经知识只给我们原则的引导(指出
(九)切莫单凭头脑相信字句上和历史上的基督,而要运用心灵和诚实来接触并敬拜这位又真又活的基督
(十)“就在上头停住了,”未达目的,决不停住;神的带领,总是有始有终的。
(十一)我们的心若非找到主自己,也没有安息;能知道‘主自己’才是我们该停留的地方,是何等的美好!
【太二10】“他们看见那星,就大大地欢喜;”


(二)基督是我们喜乐的源头;凡有助于使我们摸着主的,也必叫我们欢喜快乐。
(三)寻找主的人,都会有喜乐;从前的辛苦跋涉,并非徒劳,终必换来“大大地欢喜”。
(四)一个信主的人,如果他里面的感情总是冷漠,丝毫不受主的影响,恐怕他还不能配称作基督徒;一个正常的基督徒,不只是信主,也应当爱主。
【太二11】“进了房子,看见小孩子和

今日基督教界多认为东方博士共有三位,这是从所献的礼物共有三样推测而来,但这种推测并不可靠。
按当时东方人的习俗,“黄金”是献给君王的礼物;“乳香”是献给祭司的礼物;“没药”是献给垂死者的礼物。


(二)“见...拜...献”这是属灵的次序:我们真实的敬拜,是从看见主而来的;凡真实敬拜主的人,自然要向
(三)“看见小孩子和
(四)“就俯伏拜那小孩子,”见到小孩子和母亲,却只拜小孩子,不拜母亲;说出除了基督,不可敬拜任何别的(太四10)。
(五)我们对主的奉献,是根据对主的认识;认识主越深,我们的奉献也就越大;我们若认识主的宝贵,必然乐意把最贵重的礼物献给
(六)我们应当将我们的最好,我们的一切,都奉献给这位爱我们、为我们舍己的主。
(七)跪下的膝盖,必须先有降服的心志;奉献的礼物,必须先有奉献的爱心。
(八)“乳香”又象征生活为人的馨香(参林后二14~15);耶稣基督在世有三个特点:有作神的荣耀──“黄金”;有在地上完全的生活──“乳香”;又有得胜的死──“没药”。
(九)父神知道约瑟全家逃亡的旅费需要,所以差遣东方博士来献黄金;我们若敢于遵行神的话,那么神必负责供给我们一切的费用。
(十)财物若扣在我们的手中,用途有限;但是一摆在主的手中,就要发挥极大的功用,成就神的旨意。
【太二12】“博士因为在梦中被主指示,不要回去见希律,就从别的路回本地去了。”


(二)顺从神,不顺从人,这是应当的(徒五29)。
(三)我们没有神的指示则已,一有神的指示就当立即顺服。
(四)我们在尚未知道神的旨意之先,最好不要立定主意──要作甚么?要如何作?我们所有的计划,当一知道不是神的旨意时,必须能立刻改变方可。切不可强项,顾到脸面,而悖逆神。
(五)得着了基督的人,应当走“别的路”;人在信主前后,其行事为人,应当有所不同。
(六)人一奉献给主,就不能再走原来的路了;我们每一次在灵里遇见主,必然会叫我们走在新路上。
【太二13】“他们去后,有主的使者向约瑟梦中显现,说:‘起来!带着小孩子同


(二)主的逃亡说出基督的羔羊性──退让不争,至终得胜;主的道路是藉退让而得胜。信徒遇到难处和逼迫时,要顺从里面羔羊的灵。
(三)撒但总是尽
(四)今天我们信徒很少有梦中得主指示的情形,但我们的里面有圣灵作保惠师,
(五)神不施展大能保护耶稣,叫
(六)约瑟受神重托,背负重担,别国离乡;我们若要服事主,就不能盼望照常过安舒的日子。
(七)“等我吩咐你,”可见神的引导是一步一步的;我们必须先顺服第一步的引导,然后才会有第二步的引导。
(八)我们凡事应当安静等候神的话语(“住在那里,等我吩咐你”);神不说话,我们就不动,这是服事神的人所该有的态度。
【太二14】“约瑟就起来,夜间带着小孩子和他母亲往埃及去;”

“就起来,”这是立即的顺服。

(二)当四围满了黑暗(“夜间”),环境满了艰难时,也正是我们顺服主的带领的时候。
(三)有许多的时候,我们陷入危险、艰难、纠缠,都是因为我们不信、不顺服。有主引导的人,多半要在夜里行走,而世人则反有平坦顺利的路途。
【太二15】“住在那里,直到希律死了。这是要应验主藉先知所说的话,说:‘我从埃及召出我的儿子来。’”

本章共有四次提到“应验主藉先知所说的话”(5,15,18,23节),表明基督降生后的一切情势和遭遇,都在神预先安排之下。
“我从埃及召出我的儿子来,”这句话原是指神把以色列人从埃及召出来说的(何十一1);马太把这句话应用在主耶稣身上,表明旧约里有些以色列人的经历,也是预表基督的。

(二)顺服神的话,有时须要立刻遵行(14节),有时则须要忍耐等待神的时候;如果该快的倒慢,该等候的反着急,都会破坏神的计划。
(三)马太福音一再强调“这是要应验主藉先知所说,”这说出主的行径都在神的旨意中;基督就是神旨意的实现。
(四)神指着以色列人所说的预言,现在应验在主身上,乃表明主在凡事上与
(五)有时我们虽然会遭遇难处,但只要我们有神应许的话语,便可以安然等候神的时间来到,因为
【太二16】“希律见自己被博士愚弄,就大大发怒,差人将伯利恒城里,并四境所有的男孩,照着他向博士仔细查问的时候,凡两岁以里的,都杀尽了。”


(二)世人所以恨我们,只因为我们不属世界(约十五19);凡爱主不爱世界的,必然要遭世人的忌恨。
【太二17】“这就应了先知耶利米的话,说:”

【太二18】“‘在拉玛听见号


本节是一种寓意的写法:先知耶利米以拉结为以色列之母,描述以色列被掳的悲惨情形;如今被使徒马太引用来描述婴孩被希律惨杀的情形。

(二)信徒的眼目应当放在将来──今日虽有苦难,但荣耀即将来临;一宿虽然有哭泣,早晨便必欢呼(诗卅5)。
【太二19】“希律死了以后,有主的使者,在埃及向约瑟梦中显现,说:”

(二)所有顶撞神、敌挡神的人,终归会死,因为
【太二20】“‘起来!带着小孩子和

(二)教会的历史,总是胜过那些要害教会之人的性命。
【太二21】“约瑟就起来,把小孩子和

(二)信徒在神面前的价值,就看他是否被神验中,托付责任;喜欢逍遥自在的人,恐怕神也不会把属灵的责任托付给他哩!
(三)“约瑟就起来,”他的顺服,表明他认识神,对神的话有信心;只有认识神,而信靠
【太二22】“只因听见亚基老接着他父亲希律作了犹太王,就怕往那里去,又在梦中被主指示,便往加利利境内去了。”

加利利,”属希律安提帕王的辖区;加利利地素为犹太人所轻视(约七41,52)。

(二)我们不只要有神的引导,也要有常识;神只命令约瑟回以色列地,并未命他住在那里,他此时若回耶路撒冷,就要出事。因他有常识,稍停一停,就被神进一步的引导,往加利利去了。
【太二23】“到了一座城,名叫拿撒勒,就住在那里。这是要应验先知所说,

1.“拿撒勒人”与希伯来文‘拿细耳人’(民六2)一字的发音相近,或指
2.与希伯来文‘一条’(赛十一1)相似,指
旧约里面从未提及“拿撒勒”,而本节的“先知”在原文是复数词,故最合理的解释应当是指应验众先知所说有关弥赛亚预言的隐意──

叁、灵训要义
【人们对于君王降生的不同反应】
一、希律王:
1.不安(3节)──怀有敌意
2.险诈(7~8节)──利用人的好心,图谋不诡
3.凶杀(16~17节)──为保自己的王位,残杀无辜
二、耶路撒冷合城的人──不安(3节):
1.怕人不怕神
2.贪享平安无事,怕受牵累
三、祭司长和文士──漠不关心(4~6节):
1.对基督只有字句上的知识
2.对
四、东方博士:
1.看见星(2节)──有属天的启示
2.从东方来(1节)──长途跋涉,肯付代价
3.特来拜
4.那星在他们前头行(9节)──有圣灵明确的带领
5.俯伏拜那小孩子(11节)──对基督有正确的信仰
6.拿黄金、乳香、没药献给
7.绝对遵从主的指示(12节)
【几等人的信仰】
一、耶路撒冷合城的人的信仰,是盲目的,是求安的(3节下)
二、祭司长、文士们的信仰,是头脑的,是职业的(4~6节)
三、希律的信仰,是假冒为善的,是利用的(7~8节)
四、博士们的信仰,是真实的,是有效果的:
1.有圣灵的感动和人的立志(2节)
2.有圣经的教导(5~6节)
3.有圣灵(星)清楚的引领(9节)
4.有自己的奉献(11节)
5.有道路的变更(12节)
【神引导信徒的方法】
一、用圣经中的话(5~6节)
二、用星(9节)──圣灵和话中的灵
三、用梦(12节)──特殊的启示
【太二章中四个预言的属灵意义】
一、伯利恒将出君王的预言(6节)──预表我们得救,主降生在信徒的里面
二、从埃及召出儿子的预言(15节)──预表主要带领信徒脱离世界
三、拉结哭儿女的预言(18节)──预表信徒在世上与主同受苦难
四、称为拿撒勒人的预言(23节)──预表信徒虽受世人藐视,但终要被神高举
【从耶稣基督第一次的降生看
一、主再来的时间和地点:
1.“当希律王的时候”(1节)──黑夜已深,白昼将近(罗十三12)
2.“生在犹太的伯利恒”(1节)──审判要从神的家起首(彼前四17)
二、主再来显出各种的情况:
1.“有几个博士从东方来...拜
2.“希律王听见了,就心里不安”(3节)──因为魔鬼知道自己的时候不多(启十二12)
3.“耶路撒冷合城的人,也都不安”(3节)──因为他们还没有预备好
4.祭司长和民间的文士无法去寻访
三、主再来时所要发生的事:
1.魔鬼会“大大发怒”(16节),但终究“死了”(19节)──要被除去
2.“凡两岁以里的,都杀尽了”(16节)──清心爱主的人要受迫害
3.“有主的使者向约瑟梦中显现”(13,19,22节)──主要差遣
4.“这是要应验主藉先知所说的话”(15,17,23节)──主的话都要一一成就
四、主的再来是一件隐密的事:
1.说是要从伯利恒出来(6节),又说“从埃及召出我的儿子来”(15节),若没有考虑时间的因素,的确叫人觉得困惑
2.按常理当生在耶路撒冷(1~2节),但旧约却说当生在犹太的伯利恒(5~6节),实际又是长在拿撒勒城(23节)
五、我们当如何才能寻见主的临在?
1.借着观看天上的星(2节)──在主的话上留意(彼后一19),以得到属天的光照与引导
2.不可随从人的天然观念(1~2节)
3.接受圣经真理的指正(5~6节)
4.“那星...在他们前头行”(9节)──紧紧地跟随圣灵活的引导
5.“进了房子”(11节)──要进到灵和教会中
六、寻见主临在的结果:
1.“俯伏拜那小孩子,拿黄金、乳香、没药献给
2.“就从别的路回本地去了”(12节)──奔走别的路
【约瑟的顺服】
一、立刻的顺服(14节)
二、忍耐的顺服(15节)
三、谨慎的顺服(22节)



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