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基督徒文摘解经系列


马太福音第廿一章
壹、内容纲要
【君王上京城耶路撒冷】
一、骑驴驹进耶路撒冷城(1~11节)
二、洁净圣殿(12~17节)
三、审判无花果树(18~22节)
四、堵住反对者的口(23~27节)
五、两个儿子的比喻(28~32节)
六、凶恶园户的比喻(33~46节)
贰、逐节详解
【太廿一1】“耶稣和门徒将近耶路撒冷,到了伯法其在橄榄山那里;”



耶路撒冷是神选民的京城,按理,这位属天的君王来到耶路撒冷,应当受到一切大小臣民的欢迎和尊敬,但根据本章的记载,主到了耶路撒冷,虽然这里有一班群众欢迎并高举这位君王,但他们的欢迎相当的浮浅,而最严重的是,
【太廿一2】“耶稣就打发两个门徒,对他们说:‘你们往对面村子里去,必看见一匹驴拴在那里,还有驴驹同在一处;你们解开牵到我这里来。”


“还有驴驹同在一处,”原文作‘还有驴驹与

1.“驴”代表犹太人,“驴驹”代表外邦人。
2.
3.拴住
4.主打发
5.
6.主拯救我们的目的,乃是“主要用

(二)一个得着释放的人,必须被带到主这里来(“牵到我这里来”),主才能用他。
【太廿一3】“若有人对你们说甚么,你们就说:“主要用

“那人必立时让你们牵来,”‘那人’就是驴和驴驹的主人(参路十九33);‘必立时’表示毫不犹豫,显明主的权柄。


【太廿一4】“这事成就,是要应验先知的话,说:”

【太廿一5】“‘要对锡安的居民(原文作女子)说:“看哪,你的王来到你这里,是温柔的,又骑着驴,就是骑着驴驹子。”’”

“看哪,你的王来到你这里,是温柔的,”这预言是说,当主耶稣为人的最后一周,进耶路撒冷接受十字架之死时,

【太廿一6】“门徒就照耶稣所吩咐的去行,”

(二)主怎样吩咐,我们只要遵行,事情就怎样成就。
【太廿一7】“牵了驴和驴驹来,把自己的衣服搭在上面,耶稣就骑上。”


耶稣就骑上,”按照原文字面,好像耶稣是骑在两匹驴(

门徒牵来的是驴和驴驹,而主在进城时骑的是驴驹(参可十一7;路十九30~35),象征主先在外邦人(驴驹)中间得着尊大,等到外邦人的数目添满了,以色列全家(驴)都要得救(罗十一25~26)。
【太廿一8】“众人多半把衣服铺在路上;还有人砍下树枝来铺在路上。”

“还有人砍下树枝来铺在路上,”铺衣服在路上乃是欢迎王的一个表示(参王下九13)。

1.人类(衣服)、动物(驴驹)和植物(树枝)乃是万有的代表,表明主在凡事上居首位(西一18),万有都服在
2.衣服代表人外面的义行(启十九8),树枝乃指棕树枝(参约十二13),它象征人里面的喜乐(参利廿三40)和得胜的生命(参启七9),‘铺路’表明使之与属地的有所分别,全句是说信徒在生命和行为上,表现出属主和属地的不同。
3.信徒以所是和所作来尊崇基督,使世人也能认识基督的所是和所作。
【太廿一9】“前行后随的众人,喊着说:‘和散那归于大卫的子孙(和散那原有求救的意思在此乃称颂的话),奉主名来的,是应当称颂的;高高在上和散那。’”

“奉主名来的,是应当称颂的,”这个颂词原是向朝圣者祝福的话(参诗一百十八26),群众在此既将这话和称颂弥赛亚的话并提,因此‘奉主名来的’就是指那要来的弥赛亚,也就是这位出现在他们眼前的耶稣
“高高在上和散那,”含意有二:(1)指因弥赛亚的来临,而将荣耀归给那坐在高天之上的神;(2)指愿那些天使天军(参诗一百四十八1~2),也从天上高唱‘和散那’。

(二)当荣耀的主向我们显现时,我们都要禁不住欢呼赞美起来。
【太廿一10】“耶稣既进了耶路撒冷,合城都惊动了,说:‘这是谁?’”


“合城都惊动了,”耶稣降生时曾惊动了耶路撒冷城;如今
【太廿一11】“众人说:‘这是加利利拿撒勒的先知耶稣。’”

【太廿一12】“耶稣进了神的殿,赶出殿里一切作买卖的人,推倒兑换银钱之人的桌子,和卖鸽子之人的凳子;”


“卖鸽子之人的凳子,”‘鸽子’是供穷人献祭之用(参利十二8;十四22;十五14,29)。


(二)主不喜悦我们任何藉属灵的事来赚钱(兑换银钱),或消灭圣灵的感动(卖鸽子)等情形。
【太廿一13】“对他们说:‘经上记着说:“我的殿必称为祷告的殿;你们倒使他成为贼窝了。”’”


这是主第二次洁净圣殿。主在工作开始之时,曾洁净一次(参约二13~17);此处是在工作即将结束之时,再作一次。第一次是称殿为‘我父的殿’(约二16),因

(二)“祷告的殿”是与神交通、和神同工、让神得着荣耀的地方;“贼窝”是窃取神的利益、搞得乌烟瘴气、使神不得安宁之处。 (三)教会和我们里面的灵,本应作祷告的殿,但若不让基督安家(参弗三17),就有可能变成贼窝。
(四)个人的祷告固然紧要,但许多时候,教会的祷告比个人的祷告更有力量;因此,我们应当常与其它信徒一起祷告。
【太廿一14】“在殿里有瞎子、瘸子,到耶稣跟前;



(二)主一进入圣殿,就发生:(1)买卖人被逐;(2)残疾得愈;(3)孩童赞美(15节)。主一进入我们的灵里,也照样发生:(1)除去罪恶;(2)心灵得医;(3)衷心赞美。
【太廿一15】“祭司长和文士,看见耶稣所行的奇事,又见小孩子在殿里喊着说:‘和散那归于大卫的子孙。’就甚恼怒,”


【太廿一16】“对



(二)婴孩和吃奶的,在人看虽微小、软弱,但神却宝贵他们口中所出赞美的话,若不加上他们的赞美,无论其它的话语多么高超、属灵,仍不能叫神得着满足。所以在教会中,应该鼓励蒙恩不久的信徒也开口祷告和赞美,因为这在神耳中相当甜美。
【太廿一17】“于是离开他们,出城到伯大尼去,在那里住宿。”



‘伯大尼’的字义是‘无花果之家’,无花果象征生命之果,生命乃是属灵的实际;那里有属灵的实际,那里才能让主住宿安息,难怪主耶稣在世最后一星期,每天晚上都出城到伯大尼去住宿(参可十一11,19;路廿一37)。

(二)基督只能因着我们的信心和爱心,而安住在我们的心里(参弗三17)。
【太廿一18】“早晨回城的时候,


【太廿一19】“看见路旁有一棵无花果树,就走到跟前,在树上找不着甚么,不过有叶子,就对树说:‘从今以后,你永不结果子。’那无花果树就立刻枯干了。”


“从今以后,你永不结果子,”这是预言以色列人要被弃绝。有人说:耶稣一生行的神迹,都是表彰
耶稣这话,果然在历史上应验了。主后七十年,耶路撒冷城被毁,其后以色列人被分散于世界各地,一直等到二十世纪,这世界的末日将临时,以色列国才又复国,正如无花果树的树枝发嫩长叶(参廿四22),惟仍没有果子(今日的犹太人极少基督徒)。


(二)我们信徒若不结果,就要被剪去,丢在外面枯干(约十五2,6)。
(三)万有生存的价值,乃在让万有的主得着享受和满足,否则就没有生存的必要。
【太廿一20】“门徒看见了,便希奇说:‘无花果树怎么立刻枯干了呢?’”
【太廿一21】“耶稣回答说:‘我实在告诉你们,你们若有信心,不疑惑,不但能行无花果树上所行的事,就是对这座山说:“你挪开此地,投在海里。”也必成就。”

“你挪开此地,投在海里,”移山投海表示克服极大且坚顽的难处。
耶稣这一段有关信心的谈话,紧接在咒诅无花果树之事的后面,含有其深厚的属灵意义。移山投海是一个神迹,非人力所能作得到,乃是神作的;而要搬动神的手指头去为我们移山,首需‘满足’神的要求,‘信心’就是我们人惟一能让神得着‘满足’的东西。犹太人想藉行律法(叶子)来讨神欢喜,结果却被神厌弃;我们是因信得进入现在所站的这恩典中(罗五2),故可以说,‘信心’乃是使神满足的‘果子’。

(二)信徒面临再大的难处,只要有信心,就必能克服。
(三)我们有时候应当直接对难处说话,凭信心拒斥难处。
【太廿一22】“你们祷告,无论求甚么,只要信,就必得着。’”


(二)信而不疑,神能行大事;祷告而无信,则不能成就;神行事看我们的容量,准备的程度有多少。
【太廿一23】“耶稣进了殿,正教训人的时候,祭司长和民间的长老来问

“你仗着甚么权柄作这些事,”‘这些事’指耶稣教训人,并头一天洁净圣殿的事。

【太廿一24】“耶稣回答说:‘我也要问你们一句话,你们若告诉我,我就告诉你们我仗着甚么权柄作这些事。”


【太廿一25】“约翰的洗礼是从那里来的?是从天上来的,是从人间来的呢?’他们彼此商议说:‘我们若说从天上来,

“从天上来的,”意指从神来的;犹太人常以天代替神。

【太廿一26】“若说从人间来,我们又怕百姓;因为他们都以约翰为先知。’”
【太廿一27】“于是回答耶稣说:‘我们不知道。’耶稣说:‘我也不告诉你们我仗着甚么权柄作这些事。’”


(二)人今天或许可以将主的问题搪塞过去,将来有一天都要站在神的台前,各人必要将自己的事,在神面前说明(罗十四10~12)。
【太廿一28】“又说:‘一个人有两个儿子,他来对大儿子说:“我儿,你今天到葡萄园里去作工。””

神在这宇宙有一个生命的农场(“葡萄园”),不只神自己是栽培的人(约十五1),
【太廿一29】“他回答说:“我不去。”以后自己懊悔就去了。”

【太廿一30】“又来对小儿子也是这样说;他回答说:“父阿,我去。”他却不去。”

犹太人的宗教领袖,表面顺服神,但事实上不肯接受神所差来的。
【太廿一31】“你们想这两个儿子,是那一个遵行父命呢?’他们说:‘大儿子。’耶稣说:‘我实在告诉你们,税吏和娼妓,倒比你们先进神的国。”

“倒比你们先进神的国,”由此可见,犹太人并未完全被摒除于神的国之外,因为到了时候,以色列全家都要得救(参罗十一25~26)。

(二)神的国不是在乎外面的言语,乃是在乎里面的实际。
【太廿一32】“因为约翰遵着义路到你们这里来,你们却不信他;税吏和娼妓倒信他;你们看见了,后来还是不懊悔去信他。”

本节的‘你们’就是指法利赛人和文士、祭司长等人,他们先听见施洗约翰所传的义道,却不信他,后又看见罪人悔改的奇妙改变,心里仍旧不为所动。主定罪他们,是因他们的心刚硬。
主在本节的话,实质上回答了

【太廿一33】“你们再听一个比喻:有个家主,栽了一个葡萄园,周围圈上篱笆,里面挖了一个压酒池,盖了一座楼,租给园户,就往外国去了。”

“里面挖了一个压酒池,”指将坚牢的岩石凿成一个压酒以及存酒的地方。‘压酒池’分成上下两层,上层为踩压或挤压葡萄的部分,上层岩石穿有一小孔,可把所挤出的葡萄汁流入下层。
“盖了一座楼,”是用木头搭建的


(二)事奉工作乃是我们的本分,但我们在事奉工作中,切不可侵夺主的主权,乃要凡事顺从主的引导。
【太廿一34】“收果子的时候近了,就打发仆人,到园户那里去收果子。”

‘收果子’表明我们的事奉工作是要向神交账的;‘收果子的时候’表明是要按时交账的。

(二)神在我们身上所期望的,就是要我们交果子──把基督活出来,彰显出来。
【太廿一35】“园户拿住仆人,打了一个,杀了一个,用石头打死一个。”


【太廿一36】“主人又打发别的仆人去,比先前更多;园户还是照样待他们。”

【太廿一37】“后来打发他的儿子到他们那里去,意思说:“他们必尊敬我的儿子。””


【太廿一38】“不料,园户看见他儿子,就彼此说:“这是承受产业的;来罢,我们杀他,占他的产业。””

【太廿一39】“他们就拿住他,推出葡萄园外,杀了。”


【太廿一40】“园主来的时候,要怎样处治这些园户呢?’”
【太廿一41】“他们说:‘要下毒手除灭那些恶人,将葡萄园另租给那按着时候交果子的园户。’”

神惩处顽梗悖逆的犹太教首领和百姓,局部应验于主后七十年,罗马太子提多率兵摧毁耶路撒冷城;而全面的应验,则要等到将来的大灾难时期(启十一2)。

(二)凡是侵夺神的主权,逼迫神的仆人,不尊敬主的,必从神的旨意中被淘汰(“除灭”),并失去神的托付(“另租给”别人)。
【太廿一42】“耶稣说:‘经上写着:“匠人所弃的石头,已作了房角的头块石头;这是主所作的,在我们眼中看为希奇。”这经你们没有念过么?”

【太廿一43】“所以我告诉你们,神的国,必从你们夺去;赐给那能结果子的百姓。”


【太廿一44】“谁掉在这石头上,必要跌碎;这石头掉在谁的身上,就要把谁砸得稀烂。’”


本节另意:首句可指那些信主的人,他们的旧造跌碎在主这块石头上,被
【太廿一45】“祭司长和法利赛人,听见

【太廿一46】“他们想要捉拿

叁、灵训要义
【君王两班子民的对比】
一、第一个对比──对君王的权柄尊重与否:
1.一班人尊主为大(1~11节)
2.另一班人却质疑
二、第二个对比──供君王住宿与否:
1.一班人有殿的外表,却无殿的实际(12~16节)
2.另一班人却能让主住宿安息(17节)
三、第三个对比──供君王享受与否:
1.一班人有果树的外表,却无果实(18~19节)
2.另一班人因信使神满足(20~22节)
四、从主的比喻来看两班人的对比:
1.两个儿子的比喻──言与行的问题(28~32节)
2.园户的比喻──按时交果子的问题(33~46节)
3.娶亲筵席的比喻──被召者的态度(廿二1~14)
【天国君王的描绘】
一、王的荣耀:
1.耶稣骑着驴驹进耶路撒冷城(1~7节)
2.有人把自己衣服搭在驴上面(7节)
3.有人把衣服和树枝铺在路上(8节)
4.众人高声喊着说‘和散那’(9节)
5.耶路撒冷合城的人都惊动了(10~11节)
二、王的工作:
1.洁净圣殿(12~13节)
2.治好了殿里的瞎子、瘸子(14节)
3.使小孩子在殿里喊着说‘和散那’(15~17节)
三、王的权柄:
1.咒诅不结果子的无花果树(18~20节)
2.出于信心的祷告,就可运用此权柄(21~22节)
四、王的智慧:
1.宗教徒质问耶稣仗着甚么权柄(23节)
2.耶稣用反问的话来堵住他们的质问(24~27节)
五、王的命令:
1.大儿子回答不去,后来却去(28~29节)
2.小儿子回答去,后来却不去(30~32节)
六、王的救法:
1.不交果子的园户杀园主的仆人和儿子(33~39节)
2.园主就除灭那些恶人,另租给交果子的园户(40~46节)
【主注重属灵的实际】
一、殿是城的实际:
1.耶路撒冷城对主有外表热闹的欢迎(7~10节)
2.神的殿却成为贼窝(12~13节)
二、果子是树的实际:
1.无花果树上光有叶子(19节)
2.却找不着果子,不能让主裹腹(18~20节)
三、行动是允诺的实际:
1.大儿子没有口头应承,后来却有行动(28~29节)
2.小儿子有口头应承,却没有行动(30节)
四、交果子是租园子的实际:
1.恶园户不交果子,反杀园主儿子(34~39节)
2.园主转租给交果子的园户(40~41节)
【主乃是石头】
一、对于犹太教领袖──匠人所弃的石头(42节上)──主被他们弃绝
二、对于信徒──作了房角的头块石头(42节下)──主乃是建造教会的根基
三、对于不信的人──谁掉在这石头上,必要跌碎(44节上)──主乃是绊跌人的盘石(参赛八14~15;罗九32~33;林前一23;彼前二8)
四、对于列国政权──这石头掉在谁的身上,就要把谁砸得稀烂(44节下)──主乃是砸人的石头(参但二34~35,44~45)



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