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基督徒文摘解经系列


马太福音第廿二章
壹、内容纲要
【王为他儿子摆设娶亲筵席的比喻】
一、被召的人拒绝来赴席(1~6节)
二、王另召别的人来赴席(7~10节)
三、未穿礼服的宾客被王赶到外边(11~14节)
【问中之问】
一、法利赛人和希律党人问主纳税给该撒可不可以(15~22节)
二、撒都该人问主再嫁妇人复活后是谁的妻子(23~33节)
三、律法师问主那一条是律法上最大的诫命(34~40节)
四、主问法利赛人对基督的意见如何(41~46节)
贰、逐节详解
【太廿二1】“耶稣又用比喻对他们说:”



【太廿二2】“‘天国好比一个王,为他儿子摆设娶亲的筵席。”



(二)惟有更深联合于基督的人,才能更多享受基督的丰富。
(三)信徒也应当体会神的心肠,广传福音,好让更多的人能领受救恩的喜乐。
【太廿二3】“就打发仆人去,请那些被召的人来赴席;他们却不肯来。”



【太廿二4】“王又打发别的仆人说:“你们告诉那被召的人,我的筵席已经预备好了,牛和肥畜已经宰了,各样都齐备;请你们来赴席。””

“牛和肥畜已经宰了,”象征耶稣基督是神的羔羊(参约一29,36),为世人的罪孽,而被钉死在十字架上,成为我们恩典的享受。
“各样都齐备,”指神在基督里所预备天上各样属灵的福气(参弗一3)。

(二)神‘爱心’的手所备办的,必须人伸出‘信心’的手去接受(参约三16);两手相连,才能使救恩显得完全。
【太廿二5】“那些人不理就走了;一个到自己田里去,一个作买卖去;”



【太廿二6】“其余的拿住仆人,凌辱他们,把他们杀了。”

【太廿二7】“王就大怒,发兵除灭那些凶手,烧毁他们的城。”


【太廿二8】“于是对仆人说:“喜筵已经齐备,只是所召的人不配。”


(二)以色列人追求律法的义,就不服神的义(参罗九31;十3),所以“不配”得着因信称义的恩典。凡在神的备办以外另有追求的,就是在神面前“不配”的人。
(三)“不配”的人对于神所备办‘丰满的基督’的态度乃是:
1.‘到自己田里去’(5节)──依靠人工,自己养活自己。
2.‘作买卖去’(5节)──设法钻营,谋取属世的富裕。
3.‘拿住、凌辱、杀了’(6节)──坚决拒绝属灵的信息。
【太廿二9】“所以你们要往岔路口上去,凡遇见的,都召来赴席。””



“凡遇见的,都召来赴席,”表示我们外邦信徒的得救,并不是出于自己主动的追求,乃是出于神恩典的邀请。

(二)人在“岔路口上”犹豫不决时,最容易接受别人的指引;正身陷在困境中的人,最容易接受福音。
【太廿二10】“那些仆人就出去到大路上,凡遇见的,不论善恶都召聚了来;筵席上就坐满了客。”


(二)救恩不是出于行为,乃是本乎恩典(参弗二8~9),因此既往不究,不论我们已往的‘善恶’,都可以蒙恩。
(三)“不论善恶”说出救恩的原则,完全越过人的光景──善的和恶的,都能够蒙恩──罪人中的罪魁,也能蒙神怜悯(参提前一15~16)。
【太廿二11】“王进来观看宾客,见那里有一个没有穿礼服的。”


“有一个没有穿礼服的,”他既然是宾客当中的一个,所以他也是接受神邀请的人。那个应邀却‘没有穿礼服’的人,乃是指挂名的基督徒,他们并没有真正悔改相信得救。对于这种假基督徒,他们不能享受救恩的喜乐。
亦有解经家认为,此处的婚筵,须等到千年国度的起头,羔羊真正婚娶的时候(参启十九7)才举行。所以,婚筵中的礼服必是指新妇所穿的细麻衣,也就是圣徒所行的义(启十九8)。故那个‘没有穿礼服’的人,乃是指已经得救,接受基督作他客观的义,使他在神面前得以称义(参林前一30;罗三26);问题乃在于他得救以后,没有活出基督作他主观的义(参腓三9),所以他乃是一个失败的基督徒,行事为人没有与蒙召的恩相称(参弗四1),也就是没有‘披戴基督’(罗十三14;加三27)。由于将来国度的喜乐和荣耀,是为得胜的基督徒预备的,因此失败的基督徒没有资格享受那个婚筵。

(二)自义的人以为自己的衣服好,所以不肯换上神所预备的衣服,不肯依靠基督的义。
(三)要享受基督,便须披戴基督,藏身在基督里,以基督为夸耀、为彰显;凡不肯完全信靠基督的人,就不能充分享受基督
【太廿二12】“就对他说:“朋友,你到这里来,怎么不穿礼服呢?”那人无言可答。”

【太廿二13】“于是王对使唤的人说:“捆起他的手脚来,把他丢在外边的黑暗里。”在那里必要哀哭切齿了。”


“把他丢在外边的黑暗里,”‘外边的黑暗’有二意:
1.若那未穿礼服的是指未得救的人,就是指永远的沉沦。
2.若是指失败的基督徒,则是指千年国度时的惩治(参廿五30);他们在千年国度时,要暂时被赶离主的面光,而不得有分于神国的筵席(参八11~12),但是最终仍要得救(参林前三15)。

(二)在千年国度时期,得胜的信徒要与基督一同显现在光明的荣耀里(参西三4),但失败的信徒要在外边的黑暗里受神的惩治。
【太廿二14】“因为被召的人多,选上的人少。’”

1.被召的犹太人很多,但接受邀请的却不多。
2.号称是基督徒的人很多,但真正得救的人则少;在所谓的基督教世界里面,恐怕稗子比麦子多(参十三24~30),因为挂名的天主教徒和基督教徒不胜其数。
3.信主得救的人很多,但得胜的人则少;‘被召’是指接受救恩(参罗一7;林前一2;弗四1),‘选上’是指得赏赐。

(二)在场上赛跑的都跑,但得奖赏的只有一人;我们信徒也当这样跑,好叫我们得着奖赏(林前九24)。
【太廿二15】“当时,法利赛人出去商议,怎样就着耶稣的话陷害


【太廿二16】“就打发他们的门徒,同希律党的人,去见耶稣说:‘夫子,我们知道你是诚实人,并且诚诚实实传神的道,甚么人你都不徇情面,因为你不看人的外貌。”




“同希律党的人,”法利赛人和希律党人在平时彼此对立,势如水火,今竟连手起来,要找耶稣的话柄,以便陷害
“传神的道,”指教导人使之明白神的旨意,而走在神的道路上。

(二)我们信徒在为人工作上,也应效法主耶稣的榜样,不可为利混乱神的道(林后二17),所传的道,并没有是而又非的(林后一18);同时,也不可偏待人(雅二4),贵重这个,轻看那个(林前四6)。
(三)我们的仇敌不只来自教外,也来自教内;不只来自身外,也来自身内。
(四)越是要陷害你的人,越是对你说甜蜜的话;撒但也会藏身在美丽的蛇里,也会装作光明的天使(参林后十一3,14),所以我们切不要被人外表的甜言蜜语所欺骗。
(五)在与人的应对上,我们信徒不可粗心大意;主教导我们要防备人,也要灵巧像蛇(参十16~17)。
【太廿二17】“请告诉我们,你的意见如何:“纳税给该撒,可以不可以?”’”


【太廿二18】“耶稣看出他们的恶意,就说:‘假冒为善的人哪,为甚么试探我?”

【太廿二19】“拿一个上税的钱给我看。’他们就拿一个银钱来给



【太廿二20】“耶稣说:‘这像和这号是谁的?’”


(二)神所量给人的权柄,有其范围和界限,凡在此范围和界限内的人,都当惧怕、恭敬和顺服那些在赏掌权的人(参罗十三1~7)。
【太廿二21】“他们说:‘是该撒的。’耶稣说:‘这样,该撒的物当归给该撒,神的物当归给神。’”


“神的物当归给神,”信徒所得的财物,表面上好像是自己凭才能、体力和时间所赚取的,实际上仍是神的赐予(参提前六17),所以应当向神有所感恩奉献(参玛三8~10)。

(二)信徒一面是在神直接的权柄底下,另一面也在人间接的权柄底下,当人的权柄越过界限,侵犯到神的权柄时,信徒便要‘顺从神,不顺从人’,这是应当的(参徒五29)。
(三)属神和属人、属灵和属世的物应该分别清楚,不可以彼此混淆。
(四)“该撒的物当归给该撒,”表明凡一切不是神的,神绝不要;凡属世界的人事物,不要用在属灵的事上(比方以摇滚音乐等属世的手段来传福音)。
(五)“该撒”的字义是‘切开、切去’;撒但要切去一切属神的,神要切去一切属撒但的。
(六)“神的物当归给神,”表明一切属于神的,神绝不容许侵夺;信徒应该分别为圣归给神,而不可让这世界的王来得着。
【太廿二22】“他们听见就希奇,离开


(二)主一说话,反对的人就要知难而退;所以我们遇到诘难,最好的办法是呼求
【太廿二23】“撒都该人常说没有复活的事。那天,他们来问耶稣说:”


【太廿二24】“‘夫子,摩西说:“人若死了,没有孩子,他兄弟当娶他的妻,为哥哥生子立后。””

【太廿二25】“从前在我们这里,有弟兄七人;第一个娶了妻,死了,没有孩子,撇下妻子给兄弟。”

【太廿二26】“第二、第三,直到第七个,都是如此。”
【太廿二27】“末后,妇人也死了。”
【太廿二28】“这样,当复活的时候,她是七个人中,那一个的妻子呢?因为他们都娶过她。’”


【太廿二29】“耶稣回答说:‘你们错了;因为不明白圣经,也不晓得神的大能。”

‘神的大能’在复活中是特别明显的(参罗一4;弗一19~20)。

(二)我们基督徒若是缺少属灵的知识和经历,也会陷在错误中而不知是错。
(三)圣经能使人有得救的智慧(提后三15),若要明白圣经,便须有正确的存心和态度,否则虽常常学习,终久不能明白真道(参提后三7)。
(四)使徒保罗所祷告、所追求的,乃是能更多知道神的大能,好叫他也得以更多经历死而复活(参弗一19;腓三10~11)。
【太廿二30】“当复活的时候,人也不娶也不嫁,乃像天上的使者一样。”

我们现在的形体,是地上的、必朽坏的、羞辱的、软弱的、属魂的、属土的血肉之体,但将来复活之后的形体,是天上的、不朽坏的、荣耀的、强壮的、属灵的、属天的(参林前十五35~50)。人的生前和死后,分别属于两个完全不同的领域,所以我们不能根据今天在这个身体里的所作所为,来推断我们将来所要面临的情形。
【太廿二31】“论到死人复活,神在经上向你们所说的,你们没有念过么?”

【太廿二32】“

1.神既然自称为亚伯拉罕、以撒、雅各的神,而
2.亚伯拉罕、以撒和雅各都已死了,可是神在摩西面前提到他们的时候,好像他们仍旧活着,与摩西同时代一般。现在神说

1.
2.一切叫人死亡的,一切叫人摸不着生命的,都与神无关。
3.
4.我们信徒若不‘活’,不能供应生命,就是辱没了我们的神。
(二)我们信徒应当无论是生是死,总叫基督在我们身上照常显大(参腓一20);这样,我们的肉身虽然死了,我们的灵却要活在神面前。
【太廿二33】“众人听见这话,就希奇

【太廿二34】“法利赛人听见耶稣堵住了撒都该人的口,他们就聚集。”
【太廿二35】“内中有一个人是律法师,要试探耶稣,就问

“要试探耶稣,”这一个律法师必定是自认为熟悉律法诫命,想要考问主耶稣,藉此显明主耶稣的圣经知识不过尔尔,让
【太廿二36】“‘夫子,律法上的诫命,那一条是最大的呢?’”



就一方面说,律法上的诫命,每一条都很重要,人只要在一条上跌倒,就是犯了众条(雅二10;太五19);但另一方面,人若能掌握某些条诫命的精髓,推而及之,也就掌握了全般诫命,故有‘最大’的说法。从主耶稣在下面的答话,可看出主也同意此种大小分法。

【太廿二37】“耶稣对他说:‘你要尽心、尽性、尽意、爱主你的神。”




(二)神所求于我们的爱,乃是‘尽心、尽性、尽意、尽力的爱’(可十二30),我们必须承认凭着自己我们无法办得到,惟有让神的爱更多充满、浸透、激励我们(林后五14),我们才能自然而然地流露
【太廿二38】“这是诫命中的第一,且是最大的。”

人即使遵守了一切的诫命,但若不是出于‘爱神’的缘故,在神面前便毫无价值;所以说,爱神是诫命中的第一,且是最大的。
【太廿二39】“其次也相仿,就是要爱人如己。”


“就是要爱人如己,”引自《利未记》第十九章十八节。

(二)我们行事为人,不只要对神尽本分,且要对人也尽本分。对神,既是以爱为枢纽;对人,当然也以爱为关键。
(三)爱神才能爱人,所以爱神也就包括全律法。今日基督徒生活的原则,乃是‘爱主你的神’。
(四)‘爱人如己’,就是无私的爱,就是牺牲的爱,这只有活在神圣的生命里,方能作到。
(五)人怎样以自己为中心、为一切,也当如此爱人(参七12),这也是以生活为祷告的原则(而不只在言语上)。
【太廿二40】“这两条诫命,是律法和先知一切道理的总纲。’”


“律法和先知,”即全部旧约圣经。

(二)爱乃律法的总纲,说出律法的原则乃是爱的恩典,而不是义的行为;凡只照律法的字句去遵行的,并没有摸着神的心意。
【太廿二41】“法利赛人聚集的时候,耶稣问他们说:”
【太廿二42】“‘论到基督,你们的意见如何?


(二)人所以对许多事物满了疑问,乃起因于我们对基督不够认识。
(三)一般人所注意的是政治、信仰和律法字句的问题,却忽略了基督;没有基督的政治、信仰和律法字句,都是虚空的虚空。
(四)世人最重要的问题,乃是对基督的认识;惟有基督是一切问题的答案。
(五)使徒保罗以认识基督为至宝,情愿丢弃万事,看作粪土(参腓三8),所以他定意不知道别的,只知道耶稣基督,并
【太廿二43】“耶稣说:‘这样,大卫被圣灵感动,怎么还称

法利赛人仅能根据先知字面上的预言,知道那要来的‘弥赛亚’(基督的希伯来文,意受膏者),是大卫的子孙,却对大卫被圣灵感动所写下的话(诗一百十1),不求甚解。

【太廿二44】““主对我主说:‘你坐在我的右边,等我把你仇敌,放在你的脚下。’””


【太廿二45】“大卫既称

基督是‘大卫的子孙’,说出

【太廿二46】“他们没有一个人能回答一言;从那日以后,也没有人敢再问

(二)人生一切的问题,都在基督里面消失无踪;
叁、灵训要义
【天国的比喻】
一、天国的内容──神为
二、天国原先豫定召请的对象──以色列人(3~4节)
三、所召的人不配──以色列人弃绝天国,而被神惩处(5~8节)
四、神转向召请外邦人──往岔路口、大路上,不论善恶都召来(9~10节)
五、宾客中有未穿礼服的──被丢在外边的黑暗里(11~13节)
六、天国里的人必须是被选上的──被召的人多,选上的人少(14节)
【天国的性质】
一、必须凭着神的恩典取用基督的义才能有分于天国(1~14节)
二、不能把属地的带进天国里面,属地与属天须有分别(15~22节)
三、在天国里面的,必须是复活的生命(23~33节)
四、爱神与爱人,是天国律法的总纲(34~40节)
五、认识基督乃是进天国的门路(41~46节)
【人们采取不理的态度】
一、不理神的福音(1~14节):
1.有的人不肯来(3节)
2.有的人看钱财更重要,不理就走(5节)
3.有的人凌辱杀害(6节)
4.有的人虽赴席却不穿礼服(11节)
二、不理基督所传神的道(15~22节):
1.想要就着
2.与政治人物联合起来试探
三、不理将来复活的事(23~33节):
1.用虚构故事来诘难
2.因他们不明白圣经,也不晓得神的大能(29节)
四、不理律法的实体(29~46节):
1.专在律法字句上钻研(36节)
2.却不懂得律法是基督的影儿(42节)
【君王是一切问题的答案】
一、现实生活中的问题:
1.顺服神与顺服人的两难(15~17节)
2.该撒的物当归给该撒,神的物当归给神(18~22节)
二、生前死后的问题:
1.天然的人不领会属灵的事(23~28节)
2.当认识圣经,并晓得神的大能(29~33节)
三、最大诫命的问题:
1.律法师自以为精通律法诫命(34~36节)
2.爱神和爱人是律法和先知一切道理的总纲(37~40节)
四、基督是一切问题的答案:
1.问中之问──论到基督,你们的意见如何?(41~45节)
2.基督这问题一旦得着解决,其它问题也就消解(46节)
基督胜过一切】
一、基督胜过政治(15~22节)
二、基督胜过宗教(23~33节)
三、基督胜过律法(34~40节)
四、基督最终得胜──
【论复活】
一、复活的必有,乃因神的大能(29节)
二、复活的状况,乃像天上的使者一般(30节)
三、复活的凭据,乃因神是活人的神(32节)



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