马太福音第廿七章
壹、内容纲要
【主的受审、受难、钉死与埋葬】
一、在彼拉多面前受审：
1.被解去交给彼拉多（1～2节）
2.犹大的结局（3～10节）
3.受审与定罪（11～26节）
二、受难与钉死：
1.被戏弄羞辱（27～31节）
2.西门代背十字架（32节）
3.钉在十字架上受人讥诮（33～44节）
4.被神离弃（45～50节）
5.十字架死的功效（51～54节）
6.跟随到十字架下的妇女们（55～56节）
三、埋葬：
1.葬在财主的新坟里（57～61节）
2.兵丁把守坟墓（62～66节）
贰、逐节详解
【太廿七1】“到了早晨，众祭司长和民间的长老，大家商议，要治死耶稣。”


“要治死耶稣，”表明他们定意要置耶稣于死地。
【太廿七2】“就把


【太廿七3】“这时候，卖耶稣的犹大，看见耶稣已经定了罪，就后悔，把那三十块钱，拿回来给祭司长和长老说：”


（二）世俗的“后悔”，是叫人死；但依着神的意思悔改，会生出没有后悔的懊悔来，以致得救（参林后七10）。
【太廿七4】“‘我卖了无辜之人的血，是有罪了。’他们说：‘那与我们有甚么相干；你自己承当罢。’”

【太廿七5】“犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。”

（二）凡在主之外另有追求的基督徒，结果不但是属天的落空，连属地的也是得不着。
【太廿七6】“祭司长拾起银钱来说：‘这是血价，不可放在库里。’”

“不可放在库里，”‘库房’指圣殿里存放供献给神的金钱和礼物的箱柜或处所；祭司长心里明白这种钱不能讨神的喜欢，所以不愿收到殿的库房里，供服事敬拜神之用。
【太廿七7】“他们商议，就用那银钱买了窑户的一块田，为要埋葬外乡人。”

（二）窑户的田地原是为着供应陶土以制作有用的器皿，但若偏离正途，只好改作埋葬尸骨之用；犹大本该是主贵重器皿的材料，如今却因贪爱钱财，竟遭致永远的死亡。
（三）我们信徒乃是神所耕种的田地（参林前三9），应当让神的生命能好好生长，切莫因一念之差，变成荒废而满了死亡。
【太廿七8】“所以那块田，直到今日还叫作血田。”


【太廿七9】“这就应了先知耶利米的话，说：‘他们用那三十块钱，就是被估定之人的价钱，是以色列人中所估定的，”

1.古时犹太人将旧约分成三部，第三部系先知书，其编排次序以《耶利米书》为首，故往往以《耶利米书》作为先知书的代表。
2.先知耶利米本人也曾探访过窑匠（参耶十八2～4），又曾买过一块田地（参耶卅二6～15）；马太或有意要利用撒迦利亚书上的话，来解释先知耶利米行动的属灵意义（请参阅下面的

1.神的子民以色列人原在神的手中，如同泥在窑匠的手中一样（参耶十八6），但因他们顽梗作恶，神要激动他们的仇敌来灭掉他们，正如人打碎窑匠的瓦器，以致无处葬埋尸首（参耶十九11）。
2.但因着神的怜悯，神将与他们另立新约（参耶卅一31～34），就吩咐耶利米去赎回他的堂兄弟原已落如仇敌迦勒底人手中的‘那块地’，藉此行动预言被掳之人将要归回，以色列国将要复兴（参耶卅二6～15，36～44）。
3.今天以色列人虽有几分硬心，但将来都要得救（参罗十一25～26）。
【太廿七10】“买了窑户的一块田；这是照着主所吩咐我的。’”
【太廿七11】“耶稣站在巡抚面前，巡抚问

“耶稣说，你说的是，”耶稣虽承认
【太廿七12】“

【太廿七13】“彼拉多就对
【太廿七14】“耶稣仍不回答，连一句话也不说，以致巡抚甚觉希奇。”


（二）信徒也当勒住舌头，不说无谓的话，方合圣徒的体统。
【太廿七15】“巡抚有一个常例，每逢这节期，随众人所要的，释放一个囚犯给他们。”


（二）我们得以被“释放”，乃因主为我们被钉十字架。
【太廿七16】“当时，有一个出名的囚犯叫巴拉巴。”



【太廿七17】“众人聚集的时候，彼拉多就对他们说：‘你们要我释放那一个给你们？是巴拉巴呢，是称为基督的耶稣呢？’”

【太廿七18】“巡抚原知道，他们是因为嫉妒才把



（二）嫉妒也引起凶杀（参加五21；雅四2），该隐是宗教的创始者，他是因嫉妒而杀害弟兄的典型宗教徒（参创四3～8）。
【太廿七19】“正坐堂的时候，他的夫人打发人来说：‘这义人的事，你一点不可管；因为我今天在梦中，为


【太廿七20】“祭司长和长老，挑唆众人，求释放巴拉巴，除灭耶稣。”

（二）宗教徒宁愿要杀人犯和强盗（参可十五7；约十八40），也不要主耶稣，这暴露了宗教黑暗的一面。今日许多为宗教狂热的人（包括偏激的基督徒），往往不顾道德伦理，毫无生活见证。
【太廿七21】“巡抚对众人说：‘这两个人，你们要我释放那一个给你们呢？’他们说：‘巴拉巴。’”
【太廿七22】“彼拉多说：‘这样，那称为基督的耶稣，我怎么办


“把
【太廿七23】“巡抚说：‘为甚么呢？

【太廿七24】“彼拉多见说也无济于事，反要生乱，就拿水在众人面前洗手，说：‘流这义人的血，罪不在我，你们承当罢。’”

主耶稣受审的结果，不只地上的人说
【太廿七25】“众人都回答说：‘


【太廿七26】“于是彼拉多释放巴拉巴给他们，把耶稣鞭打了，交给人钉十字架。”



（二）感谢主，因着
【太廿七27】“巡抚的兵就把耶稣带进衙门，叫全营的兵都聚集在


【太廿七28】“他们给


【太廿七29】“用荆棘编作冠冕，戴在


“拿一根苇子放在

（二）红袍（参28节）、冠冕和令牌均为王者的表记，但在此却成了十字架羞辱的表号。因主所受的羞辱，我们竟得被高举；哦，‘十架于主虽是羞辱，在我却是荣耀！’
【太廿七30】“又吐唾沫在

“拿苇子打
【太廿七31】“戏弄完了，就给

【太廿七32】“他们出来的时候，遇见一个古利奈人，名叫西门，就勉强他同去，好背着耶稣的十字架。”

“就勉强他同去，”‘勉强’指用威吓的手段强迫人服劳役。
“好背着耶稣的十字架，”通常十字架是由囚犯本人背负；可能因为耶稣此刻已经力不能支。


（二）被“勉强”是指违反我们的喜好、兴趣和天然的感觉等；但在许多不受我们欢迎的事物里头，往往隐藏着宝贵的属灵功课。
【太廿七33】“到了一个地方，名叫各各他，意思就是髑髅地；”



【太廿七34】“兵丁拿苦胆调和的酒，给耶稣喝。

“

（二）凡是里面有苦的感觉的人，需要别人的安慰的人，就不是背十字架的人。
（三）主亲自为我们尝过了痛苦的滋味，所以
【太廿七35】“他们既将


（二）信徒也常常舍本逐末，热心查考圣经，却不肯到主这里来得生命（参约五39～40）。
【太廿七36】“又坐在那里看守
【太廿七37】“在

“这是犹太人的王耶稣，”在人看，这个罪状名牌对主、并对犹太人，乃是一种的讥诮嘲弄（参约十九21），但也说出了

（二）世人为王的途径是攻城略地，但信徒在生命中作王（参罗五17）的道路，乃是借着十字架的受死。
【太廿七38】“当时，有两个强盗，和


（二）人类的命运，乃系于钉十字架的基督，接受
（三）
【太廿七39】“从那里经过的人，讥诮

【太廿七40】“‘你这拆毁圣殿，三日又建造起来的，可以救自己罢；你如果是神的儿子，就从十字架上下来罢。’”

“你如果是神的儿子，就从十字架上下来罢，”这话表明他们不明白神作事的原则，以为神的儿子就能随意行事（参约八28），岂知主耶稣不从十字架上下来，正是神儿子的明证（参罗一4）。
【太廿七41】“祭司长和文士并长老，也是这样戏弄
【太廿七42】“‘

（二）十字架的死，是引到复活的途径──藉死供应生命──死若在我们身上发动，生才会在别人身上发动（参林后四11～12）。
（三）十字架就是舍己（参十六24），所以十字架的意义就是救别人而不救自己；凡以‘己’为中心的人，都须要接受十字架的对付。
【太廿七43】“

主在十字架上受到从那里经过的人（参39节），祭司长和文士并长老（参41节），以及那和

（二）天然的人不认识属灵的原则：属灵的人最大的能力，乃在于节制或自我约束；真正属灵的人，靠着那加给力量的，凡事都能作（参腓四13），但因着不求自己的益处，而求别人的益处，许多事就不作（参林前十23～24，33）。
（三）能‘作’而‘不作’，正是神儿子的表显（参约五19，30；八28）。并且，真正信靠神的人，不只相信神会替他作事，而且也相信神也常不替他作事；最大的信心乃是把自己完全交托给神，神作不作事乃在于神，我们只管感谢
【太廿七44】“那和
【太廿七45】“从午正到申初，遍地都黑暗了。”



主耶稣是在巳初（上午九点）被钉（参可十五25），故到申初一共有六个钟头；前三个钟头是受人逼害、讥诮的苦，后三个钟头是受神审判、离弃的苦。


（二）“遍地都黑暗了，”表明我们的罪性、罪行和一切黑暗消极的事物，都与主一同在十字架上受神审判与对付。
【太廿七46】“约在申初，耶稣大声喊着说：‘以利，以利，拉马撒巴各大尼。’就是说：‘我的神，我的神，为甚么离弃我？’”

“我的神，我的神，为甚么离弃我？”此刻在十字架上的耶稣，由于是站在罪人的地位上（参彼前三18），担当我们的罪（参彼前二24；赛五十三6），并且替我们成为罪（参林后五21），故公义的神不能不离弃
【太廿七47】“站在那里的人，有的听见就说：‘这个人呼叫以利亚呢。’”

【太廿七48】“内中有一个人，赶紧跑去，拿海绒蘸满了醋，绑在苇子上，送给

【太廿七49】“其余的人说：‘且等着，看以利亚来救
【太廿七50】“耶稣又大声喊叫，气就断了。”


【太廿七51】“忽然殿里的幔子，从上到下裂为两半；地也震动；盘石也崩裂；”


幔子上绣有基路伯（参出廿六31），它预表一切受造之物；幔子裂开之时，其上之基路伯亦随同裂开，这是象征基督包罗万有的死──基督死时，我们的旧造也与
“从上到下裂为两半，”表明十字架的死，乃是神从上头所作的；我们与主同死的事实，是神早已为我们作成功的。
“地也震动，盘石也崩裂，”象征基督十字架的死，震动了撒但属地的国（参来十二26～27），使
‘盘石崩裂’也象征基督这盘石（参林前十4），在十字架上为我们遭神击打，就裂开而流出生命的活水来（参出十七6；约十九34），解决我们的干渴。

（二）我们信徒所得的乃是不能震动的国，因此应当感恩，照神所喜悦的，用虔诚敬畏的心事奉神（来十二28）。
【太廿七52】“坟墓也开了；已睡圣徒的身体，多有起来的。”


“已睡圣徒的身体，多有起来的，”象征基督十字架的死，释放出复活的生命。

【太廿七53】“到耶稣复活以后，他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现。”



（二）我们光认识主的死，虽然活了，得救了，但仍在坟墓里受捆绑、不自由；但等到我们认识基督的复活，就能从坟墓里出来，脱离死亡、捆绑和辖制，而进到神永远的旨意里面（“圣城”），向人作荣耀的见证（“向多人显现”）。
【太廿七54】“百夫长和一同看守耶稣的人，看见地震，并所经历的事，就极其害怕，说：‘这真是神的儿子了。’”

【太廿七55】“有好些妇女在那里，远远的观看；她们是从加利利跟随耶稣来服事

【太廿七56】“内中有抹大拉的马利亚，又有雅各和约西的母亲马利亚，并有西庇太两个儿子的母亲。”

“并有西庇太两个儿子的母亲，”她的名字可能是撒罗米（参可十六1），据说她是耶稣母亲马利亚的姊妹（参约十九25）。
【太廿七57】“到了晚上，有一个财主，名叫约瑟，是亚利马太来的；他也是耶稣的门徒。”

“是亚利马太来的，”‘亚利马太’是以法莲山地的一个小镇，位于耶路撒冷西北约二十英哩处。
“他也是耶稣的门徒，”约瑟和尼哥底母一样，原是暗暗的作主门徒的（参约十九38～39），因被主十字架替死的爱所摸着，就有胆量表明自己的身分。这里特别指明他是个‘财主’，藉此证明连主耶稣被埋葬，也应验了旧约‘与财主同葬’的预言（参赛五十三9）。
【太廿七58】“这人去见彼拉多，求耶稣的身体；彼拉多就吩咐给他。”
【太廿七59】“约瑟取了身体，用干净细麻布裹好，”

【太廿七60】“安放在自己的新坟墓里，就是他凿在盘石里的；他又把大石头辊到墓门口，就去了。”


用大理石挡在墓门口，意即不让已死的旧人再出来活动（参弗四22；西三9），并且也不将肢体献给罪作不义的器具（参罗六13）。
【太廿七61】“有抹大拉的马利亚，和那个马利亚在那里，对着坟墓坐着。”

【太廿七62】“次日，就是预备日的第二天，祭司长和法利赛人聚集，来见彼拉多，说：”

“就是预备日的第二天，”‘预备日’是指预备逾越节的日子（参廿六19；约十九14），从礼拜四日落到礼拜五日落，故礼拜六白天应算是预备日的第二天。
【太廿七63】“‘大人，我们记得那诱惑人的，还活着的时候，曾说：“三日后我要复活。””

【太廿七64】“因此，请吩咐人将坟墓把守妥当，直到第三日；恐怕

仇敌一贯的伎俩是说谎欺骗（参约八44；林后十一13～14），所以
【太廿七65】“彼拉多说：‘你们有看守的兵；去罢，尽你们所能的，把守妥当。’”

【太廿七66】“他们就带着看守的兵同去，封了石头，将坟墓把守妥当。”

叁、灵训要义
【君王的受死】
一、接受死的审判：
1.主被交给巡抚的原因──公会没有权执行死刑（1～2节）
2.犹大的结局表明无罪的主为罪人成了罪（3～10节）
3.因
二、接受死的刑罚：
1.忍受十字架的羞辱（27～30节）
2.补满基督患难的缺欠（31～32节）
3.经历十字架的苦难（33～36节）
4.在十字架上被人讥诮（37～44节）
5.在十字架上被神离弃（45～50节）
三、主死的功效和见证：
1.主死的功效：
（1）为我们打开了通神之路（51节上）
（2）受造之物也与基督同死（51节上）
（3）震动并瓦解了死亡的权势（51节下～52节上）
（4）释放并表显出复活的生命（52节下～53节）
2.主死之功效的见证（54～56节）
四、主的被埋葬：
1.第一面的意义──与主同埋葬（57～61节）
2.第二面的意义──死亡竭力要拘禁复活的生命（62～66节）
【人们对主的待遇】
一、宗教领袖们反对
二、犹大（门徒）出卖
三、罗马政权不顾
四、兵丁戏弄
【十字架下的五种人】
一、有名无心──被勉强背主十字架的西门（32节）
二、有意无心──拿苦胆调和的酒给主的兵丁（34节）
三、有眼无心──拈阄分主衣服又看守
四、有笔无心──写主罪状的彼拉多（37节）
五、有口无心──讥诮主的各种人（38～44节）
【主钉十字架时的超自然景象】
一、遍地黑暗──为担人罪而被神掩面不顾（45节）
二、幔子裂开──开启通神之路（51节上）
三、地动石崩──胜过属地的权势（51节下）
四、坟墓也开──胜过死亡和阴间的权势（52节上）
五、圣徒复活进城──展示复活的生命（52节下～53节）