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新旧约辅读


马太福音第九章
人子的权柄(九1~8)
  耶稣医治瘫子的事,是发生在迦百农的一所房屋里面。迦百农位于加利利海西北岸,在当时是一个繁荣的市镇。这城称为耶稣“自己的城”,是因为
  耶稣藉着这个机会,公开宣布自己在地上有赦罪的权柄。疾病未必是个人犯罪的结果,但这瘫子的情况有此可能。文士认为耶稣说了僭妄的话,因为他正在行使神的特权;从耶稣的角度来看,无论说“你的罪赦了”或说“你起来行走”,其实都一样容易;但文士却认为耶稣只会舍难取易,因为赦罪是属内在的范围,有否实效根本无从对证,但医病的果效是可以实时看到的。无论如何,耶稣藉这神迹清楚显明
  罪恶不但损害了人类与神之间的正常关系,它也是人间疾苦的主要因由。惟有藉着神的儿子耶稣,我们的罪恶问题才可以彻底解决,我们才能够与神和好。在这个不信的世代中,你愿否尽上信徒的责任,传扬这赦罪与和好的信息?
祈祷 求生助我更坚定地信靠祢、更积极地传扬祢。
爱的呼召(九9~17)
 ・呼召马太(9~13)
  马太又名利未,原是个在迦百农码头区的税站替分封王希律征收税款的人。他跟从耶稣之后,在家里设宴款待耶稣和其它门徒,这事却引起法利赛人的非议。“法利赛”是“分别出来”的意思,这派别的人严守摩西律法和口头遗传,并视那些没有同样遵守的人为“罪人”。耶稣郑重地向他们指出
  我们平常用怎样的眼光去环视周围未信主的人?是否觉得他们虽无过犯却面目可憎,以致不屑与他们为伍?面对人群中的边缘青少年、释囚或其它不幸者时,我们是否认为他们的灭亡是咎由自取呢?别忘记从前我们在神面前的景况也同样是可怜的,只是主把我们拯救过来。因此,我们岂不应该把握机会接触他们,向他们传扬主的大爱?
 ・讨论禁食(14~17)
  耶稣时代有不少宗教团体,都在犹太人的禁食节日以外另行禁食,作为信仰上的一种自卑与哀伤的表现;约翰的门徒也没有例外。耶稣在答复询问时,指出其实
祈祷 求主以祢的大爱激励我,叫我晓得用祢的爱去爱周围的人。
大能的彰显(九18~26)
  马太福音在这件事上的记载比其它两卷符类福音精简,从其它两卷福音书中,我们知道这管会堂的人名叫睚鲁。“管会堂的人”的职责是管理这座建筑物,以及安排崇拜的程序。由于会堂同时是犹太人的小区中心,所以管会堂的人不论在宗教上和社会上,都具有崇高的地位。可见睚鲁亲自来找耶稣,显然不是一件寻常的事,这行动充分表明他对耶稣的谦卑与信靠。
  摸耶稣衣裳的妇人患的“血漏”,是一种妇科病症,在当时的宗教礼节上是定为不洁净的。患这病的人,除了要忍受肉身上的苦楚外,还要承担被歧视而带来的精神压力。这可怜的妇人不想公开露面,她相信即使只摸一下耶稣衣裳的
  睚鲁家里的“吹手”,是一些专业哭丧者,受雇于办丧事的地方。耶稣宣称小女孩只是“睡着了”,是因为对他来说,吩咐死人复活就像唤醒睡着的人一样容易。
  这两个医治的事例都在表达同一信息:信心是人蒙神悦纳的决定性因素。对那些凭信心寻求
祈祷 主啊,我信,但我信心不足,求主加添。
信心的考验(九27~34)
 ・医治瞎子(27~31)
  犹太人世世代代都在等候着弥赛亚的来临。在他们流行的观念中,这位弥赛亚是大卫王位的传人,要拯救他们脱离外族的统治,也要带领他们征服全世界。耶稣并没有对瞎子们的呼求作出立时的响应,直到他们走进房子去,
  在我们每天的生活中,真正要紧的往往不是我们在众人面前作了些甚么,而是我们单独与主相处时所作的一切。
 ・治好哑巴(32~34)
  耶稣把鬼赶出,使哑巴能说话,这件事引起了群众和法利赛人不同的反应,前者的态度是惊讶与希奇,后者却是恶意的憎恨,还指控耶稣是与鬼王同属一党。
  一个人内心的感受,往往会在他所看见的事物上涂上色彩。群众迫切的需要使他们相信耶稣的能力、赞叹
  我们若像法利赛人一样,不肯在主面前谦卑降服,把自己的意志和生命完全献上,
祈祷 主啊,我愿将一生呈献给祢,求祢按祢的心意塑造和使用。
待割的庄稼(九35~十4)
 ・周游传道(35~38)
  耶稣在各城镇里的工作范围,包括了教导、传道和医治三方面。“怜悯”这个字,表示发自人心灵最深处的体恤与同情。“困苦”含有备受威胁的意思;“流离”原指筋疲力竭。“如同羊没有牧人”这句话,暗喻耶稣以自己作为犹太百姓的真正牧人,耶稣深知他们如果跟随了错误的领导人,便会招来灾难。“要收的庄稼”是比喻百姓对天国信息的迫切需要。当耶稣面对那些无领袖的群众时,
  耶稣的内心时刻所关注的,只是别人的问题和需要;



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