马太福音第十九章
壹、内容纲要
【人生各种问题与正确的答案】
一、身体和心灵的病痛问题──跟随主，能得医治（1～2节）
二、休妻问题──不可破坏神的合一（3～9节）
三、守独身问题──赐给谁，谁才能领受（10～12节）
四、小孩是否配得祝福问题──在天国的，正是像小孩子的人（13～15节）
五、行善得永生问题──在人不能，在神凡事都能（16～26节）
六、将来得赏赐的问题──根据今日撇下的程度（27～30节）
贰、逐节详解
【太十九1】“耶稣说完了这些话，就离开加利利，来到犹太的境界，约但河外。”

“约但河外，”指约但河东岸的比利亚地，属希律安提帕的辖境，南至死海。可见
【太十九2】“有许多人跟着

（二）马太十八章里面满了骄傲、绊倒人、得罪人、不饶恕人的毛病，但只要跟随主到十字架底下，就都得了医治。
（三）许多人若不是身体有病，便是心灵有病。跟随主行走十字架的道路，乃是人得医治的秘诀。
【太十九3】“有法利赛人来试探耶稣说：‘人无论甚么缘故，都可以休妻么？’”




【太十九4】“耶稣回答说：‘那起初造人的，是造男造女，”
主耶稣的答话，是要把人带回到‘起初’的光景。神在起初造人的时候，又造男人又造女人（创一27；五2），神的用意是要男女结合，故婚姻是神亲自设立的。
【太十九5】“并且说：“因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。”这经你们没有念过么？”




（二）我们惟有借着十字架，脱离天然生命的根源（“离开父母”），才能与教会中的众圣徒同心合意（“与妻子连合”）。
【太十九6】“既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了；所以神配合的，人不可分开。’”

“神配合的，人不可分开，”每一对夫妻都是神所‘配合’的，他们在神面前乃是‘一体的人’了，因此倘若离婚，乃是将一个人硬生生劈成两半的行为。

（二）“神配合的，人不可分开。”神在教会里面也配搭众肢体，所以我们不可分门别类（参林前十二24～25）。
【太十九7】“法利赛人说：‘这样，摩西为甚么吩咐给妻子休书，就可以休她呢？’”

【太十九8】“耶稣说：‘摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻；但起初并不是这样。”


（二）一切事物应从‘起初’的观点，而非按既成的事实，来推断是否合乎神旨。
【太十九9】“我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了，有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。’”

‘淫乱’（fornication）原文指‘娼妓行为、卖淫’，似乎不止是偶然的过犯，且已习以为常；‘奸淫’（adultery）原文指‘已婚男女破坏婚姻关系的性行为’。

（二）信徒在世为人，不可随从世俗潮流，也不可单以符合国家的法律为满足，而应当事事察验何为神的旨意（参罗十二2）。
【太十九10】“门徒对耶稣说：‘人和妻子既是这样，倒不如不娶。’”


【太十九11】“耶稣说：‘这话不是人都能领受的；惟独赐给谁，谁才能领受。”



（二）在属灵的事上，一切当以有没有从神领受为依据。对所领受的，自己应当忠诚持守；对未曾领受的，不但自己不可用人工去模仿，更不可勉强别人去遵行。
【太十九12】“因为有生来是阉人，也有被人阉的，并有为天国的缘故自阉的；这话谁能领受，就可以领受。’”

“这话谁能领受，就可以领受，”‘这话’是指主有关不娶的话，而不是指

（二）信徒若没有从神领受守童身的恩赐，最好仍按照人的常情，届婚龄后选择合适的结婚对象，同过婚姻生活，较为明智。
【太十九13】“那时有人带着小孩子来见耶稣，要耶稣给他们按手祷告；门徒就责备那些人。”

“门徒就责备那些人，”门徒想必是因认为小孩子微小、幼稚、无知，不应为此小事阻延主耶稣上耶路撒冷的行程。


【太十九14】“耶稣说：‘让小孩子到我这里来，不要禁止他们；因为在天国的，正是这样的人。’”


（二）在教会中，也没有一个人是太伟大到一个地步，认为某些事对他们来说，是太小的事，而不屑去作。
（三）凡自觉一无所有，谦卑地来求主的人，必为主所喜爱。
【太十九15】“耶稣给他们按手，就离开那地方去了。”

（二）“就离开那地方去了，”表示机会不常有；我们应当抓住任何蒙恩的机会，求主施恩；莫等到
【太十九16】“有一个人来见耶稣说：‘夫子（有古卷作良善的夫子），我该作甚么善事，才能得永生？’”

“有一个人，”这一个人是一个少年财主（参22节）。
“夫子，”表示他看待耶稣不是救人的‘救主’，而是教导人的‘师傅’（参约三2）。
“我该作甚么善事，才能得永生？”这问话里包含了四个意思：（1）他认识‘得永生’的重要性；（2）他承认在自己里面没有永生；（3）他认为‘作善事’可得永生；（4）他不知道作甚么善事可得永生。
‘得永生’就是‘得救’（参25节），意即‘得着神永远的生命’，得以免去永远的沉沦（参约三16）。
【太十九17】“耶稣对他说：‘你为甚么以善事问我呢？只有一位是善的（有古卷作你为甚么称我是良善的？除了神以外，没有一个良善的），你若要进入永生，就当遵守诫命。’”

“只有一位是善的，”意即在神之外，并没有善人（参罗三10）。主说这话，并非表示
“你若要进入永生，”就广义而言，‘进入永生’和‘得永生’是同义辞；但就狭义而言，两者不同。‘得永生’是神永远的生命进到我们的里面，作我们的生命，使我们永远活着，故亦即‘得救’（参25节）；‘进入永生’是进到永生的领域里面，可免往永刑里去（参廿五46）；不一定须要‘得永生’的人才可‘进入永生’，因为主耶稣在另一个比喻里面指出，人只要善待
有的解经家将‘进入永生’解释作‘凭着神的生命而生活行动’，但那少年财主并未接受主的救恩，他尚未得着神的生命，因此，主不可能要求他凭着神的生命来生活行动。
“就当遵守诫命，”意即遵守诫命就可进入永生，因为人若真能遵行律法，就必因此活着（参加三12）；但问题是没有一个人能够凭他自己完全遵行律法，因此主耶稣在这里提说‘遵守诫命’的目的，乃在向他启发两件事：（1）诫命表明神爱的心和圣洁、公义的性情；（2）因人不可能完全遵行诫命，使他能从失败中认识自己的败坏，并领会人根本不可能因行善而得永生。

（二）只有善人才能发出善来（参十二35）；而惟有神是善的，因此我们人无论怎样作善事，在神眼中看来，仍不足称善。
（三）信徒的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国（参五20）。因此，我们不仅要遵守旧约律法有关道德方面的诫命，也要遵守天国君王所颁布的新诫命（太五至七章）。
【太十九18】“他说：‘甚么诫命？’耶稣说：‘就是不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，”


（二）我们在教会中也当遵守属灵的诫命：（1）不可散布死亡的因素──杀人；（2）不可把世界带进来──奸淫；（3）不可窃夺神的荣耀──偷盗；（4）不可见证基督以外的事物──作假见证。
【太十九19】“当孝敬父母；又当爱人如己。’”

【太十九20】“那少年人说：‘这一切我都遵守了；还缺少甚么呢？’”


（二）人只要在一条最小的诫命上跌倒，他就是犯了众条（参雅二10）；并且人顶多只在字句外表上遵守诫命，却在精神内涵上仍免不了违犯诫命。
【太十九21】“耶稣说：‘你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。’”

“你若愿意作完全人，”暗示他现在仍是不‘完全’的──即使人遵行一切诫命，在主看仍是不完全的。
“可去变卖你所有的，”表示他的‘所有’，乃是他不完全的明证，故要他去‘变卖’所有的。
“分给穷人，”表示他若不能把所有的‘分给穷人’，就证明他并不‘爱人如己’（参20节）。
“就必有财宝在天上，”表示他现在所有的，不过是地上的，他在‘天上’仍旧一无所有。
“你还要来跟从我，”表示他即使将所有的分给人，在他的心里仍可能只有穷人而没有主（参廿六11），故还要来‘跟从主’，亦即要爱主过于爱一切（参十37～38）。
按上下文来看，本节的话并不是一条通则性的教训，要每一个基督徒都过穷乏的生活。主叫那少年人如此作，乃是有

（二）主的要求一层深过一层：（1）“变卖”──把财产换金钱，一般人作得来（参徒五1）；（2）“分给”──相当为难；（3）“跟从”──更加为难，因为分给的是身外物，而跟从的是‘整个人’。
（三）先变卖所有的，然后才来跟从主；可见我们的‘所有’，往往是‘跟从’主的障碍。
（四）信徒不当只看自己的需要，也当注意别人的需要；各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事（腓二4）。
【太十九22】“那少年人听见这话，就忧忧愁愁的走了；因为他的产业很多。”

（二）靠恩典，小孩子也能蒙主按手祝福（参13～15节）；靠行为，即使是遵守了一切的诫命（参20节），结果仍忧忧愁愁的走了。
（三）人越多财，就越贪财。这种情形，也可应用在属灵的事上，人若在主之外注重属灵的产业，例如口才、知识、恩赐，就会引来忧愁的后果。
（四）爱钱财过于爱主的，结果会叫人忧愁；但爱主过于爱其它一切的人，虽然失去家业，却仍有满足的喜乐（参来十34）。
（五）产业多，会拦阻人跟从主；不只是物质的自足会拦阻人蒙恩，属灵的自满更会拦阻人蒙恩。
（六）那少年人虽已来到基督面前，却毫未得着基督；我们若不能撇下所有‘先前以为与我有益的’──已往的属灵成就，而竭力追求基督，就恐怕仍不能真的完全得着基督（参腓三7，12）。
（七）属地和属天，属世和属灵并不能两全其美；信徒若舍不得属地和属世的，就不能盼望属天和属灵的也富足。
【太十九23】“耶稣对门徒说：‘我实在告诉你们，财主进天国是难的。”


【太十九24】“我又告诉你们，骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢。’”


【太十九25】“门徒听见这话，就希奇得很，说：‘这样，谁能得救呢？’”

【太十九26】“耶稣看着他们说：‘在人这是不能的；在神凡事都能。’”

（二）“在神凡事都能，”神能将人所不能的，转变为可能；神的方法是将
（三）“在人这是不能的，”这是宣告人行为的无用；“在神凡事都能，”这是表明神恩典的备办。我们惟有不靠行为而靠恩典，才能得救（参弗二8～9）。
（四）我们得救了以后，还要依靠神的‘凡事都能’去行善（参弗二10），才能真正活在天国的实际里面（参彼后一10～11）。
【太十九27】“彼得就对


（二）我们所以能够撇下所有的来跟从主，其实仍是由于神的吸引和运行加力，所以应当归荣耀给神。
【太十九28】“耶稣说：‘我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在



（二）我们能够得救，是在乎神的恩典（弗二8）；而我们能够得着国度的奖赏，是在乎人的行为（启廿二12）。
【太十九29】“凡为我的名撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父亲、母亲（有古卷添妻子）、儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。”


“并且承受永生，”是指在来世得着永远生命的福乐（参路十八30）。

（二）天国的赏赐乃是“百倍”的；这个赏赐乃是基督自己，因为基督是丰满完全的。
【太十九30】“然而有许多在前的将要在后，在后的将要在前。’”

“在后的将要在前，”本句是鼓励的话；虽然在起头的时候落在人后，但并不就此决定一切，因此仍有可能变成超前。

（二）为着国度的奖赏，我们都当尽力奔跑（林前九24），把自己当跑的路都跑尽了（提后四7），就有可能成为‘在前’的。
（三）我们的本分是跑，而判断在前或在后，乃在于主。
叁、灵训要义
【我们生活为人与国度的关系】
一、生活为人与进天国的关系：
1.必须胜过疾病的难处（1～2节）
2.必须胜过情欲的难处（3～12节）
3.必须胜过骄傲的难处（13～15节）
4.必须胜过贪财的难处（16～26节）
二、生活为人与得国度奖赏的关系：
1.须为主撇下，才能得国度的奖赏（27～29节）
2.得国度的奖赏，有先后之别（30节）
【主对各种不同的人的态度与要求】
一、对有病的人──施予同情、怜悯、拯救（1～2节）
二、对试探
三、对缺少爱心的门徒──示范爱心的榜样（13～15节）
四、对独善其身的少年财主──点出他的缺点（16～22节）
五、对舍己跟从
【神‘起初’的心意】
一、神要与人联合：
1.神起初造人的心意，是藉夫妻成为一体，表明
2.人因着心硬，不理会神起初的心意（7～8节）
3.罪恶（淫乱）破坏了合一（8～10节）
4.神赐恩给少数人，使他们为天国的缘故，完全为神而活（11～12节）
二、神要作人满足的供应：
1.人以为靠自己的力量（大人），才能有分于属天的祝福（13～15节）
2.人想作善事以得永生的报偿（16节）
3.人所拥有的一切，反而成了得着属天祝福的拦阻（17～22节）
4.必须放弃自己的挣扎努力，完全信靠神（23～26节）
5.撇下一切，就得着神的所有作满足的赏赐──天国的奖赏（27～30节）