马太福音第廿一章
壹、内容纲要
【君王上京城耶路撒冷】
一、骑驴驹进耶路撒冷城（1～11节）
二、洁净圣殿（12～17节）
三、审判无花果树（18～22节）
四、堵住反对者的口（23～27节）
五、两个儿子的比喻（28～32节）
六、凶恶园户的比喻（33～46节）
贰、逐节详解
【太廿一1】“耶稣和门徒将近耶路撒冷，到了伯法其在橄榄山那里；”



耶路撒冷是神选民的京城，按理，这位属天的君王来到耶路撒冷，应当受到一切大小臣民的欢迎和尊敬，但根据本章的记载，主到了耶路撒冷，虽然这里有一班群众欢迎并高举这位君王，但他们的欢迎相当的浮浅，而最严重的是，
【太廿一2】“耶稣就打发两个门徒，对他们说：‘你们往对面村子里去，必看见一匹驴拴在那里，还有驴驹同在一处；你们解开牵到我这里来。”


“还有驴驹同在一处，”原文作‘还有驴驹与

1.“驴”代表犹太人，“驴驹”代表外邦人。
2.
3.拴住
4.主打发
5.
6.主拯救我们的目的，乃是“主要用

（二）一个得着释放的人，必须被带到主这里来（“牵到我这里来”），主才能用他。
【太廿一3】“若有人对你们说甚么，你们就说：“主要用

“那人必立时让你们牵来，”‘那人’就是驴和驴驹的主人（参路十九33）；‘必立时’表示毫不犹豫，显明主的权柄。


【太廿一4】“这事成就，是要应验先知的话，说：”

【太廿一5】“‘要对锡安的居民（原文作女子）说：“看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。”’”

“看哪，你的王来到你这里，是温柔的，”这预言是说，当主耶稣为人的最后一周，进耶路撒冷接受十字架之死时，

【太廿一6】“门徒就照耶稣所吩咐的去行，”

（二）主怎样吩咐，我们只要遵行，事情就怎样成就。
【太廿一7】“牵了驴和驴驹来，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。”


“耶稣就骑上，”按照原文字面，好像耶稣是骑在两匹驴（

门徒牵来的是驴和驴驹，而主在进城时骑的是驴驹（参可十一7；路十九30～35），象征主先在外邦人（驴驹）中间得着尊大，等到外邦人的数目添满了，以色列全家（驴）都要得救（罗十一25～26）。
【太廿一8】“众人多半把衣服铺在路上；还有人砍下树枝来铺在路上。”

“还有人砍下树枝来铺在路上，”铺衣服在路上乃是欢迎王的一个表示（参王下九13）。

1.人类（衣服）、动物（驴驹）和植物（树枝）乃是万有的代表，表明主在凡事上居首位（西一18），万有都服在
2.衣服代表人外面的义行（启十九8），树枝乃指棕树枝（参约十二13），它象征人里面的喜乐（参利廿三40）和得胜的生命（参启七9），‘铺路’表明使之与属地的有所分别，全句是说信徒在生命和行为上，表现出属主和属地的不同。
3.信徒以所是和所作来尊崇基督，使世人也能认识基督的所是和所作。
【太廿一9】“前行后随的众人，喊着说：‘和散那归于大卫的子孙（和散那原有求救的意思在此乃称颂的话），奉主名来的，是应当称颂的；高高在上和散那。’”

“奉主名来的，是应当称颂的，”这个颂词原是向朝圣者祝福的话（参诗一百十八26），群众在此既将这话和称颂弥赛亚的话并提，因此‘奉主名来的’就是指那要来的弥赛亚，也就是这位出现在他们眼前的耶稣。
“高高在上和散那，”含意有二：（1）指因弥赛亚的来临，而将荣耀归给那坐在高天之上的神；（2）指愿那些天使天军（参诗一百四十八1～2），也从天上高唱‘和散那’。

（二）当荣耀的主向我们显现时，我们都要禁不住欢呼赞美起来。
【太廿一10】“耶稣既进了耶路撒冷，合城都惊动了，说：‘这是谁？’”


“合城都惊动了，”耶稣降生时曾惊动了耶路撒冷城；如今
【太廿一11】“众人说：‘这是加利利拿撒勒的先知耶稣。’”

【太廿一12】“耶稣进了神的殿，赶出殿里一切作买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子，和卖鸽子之人的凳子；”


“卖鸽子之人的凳子，”‘鸽子’是供穷人献祭之用（参利十二8；十四22；十五14，29）。


（二）主不喜悦我们任何藉属灵的事来赚钱（兑换银钱），或消灭圣灵的感动（卖鸽子）等情形。
【太廿一13】“对他们说：‘经上记着说：“我的殿必称为祷告的殿；你们倒使他成为贼窝了。”’”


这是主第二次洁净圣殿。主在工作开始之时，曾洁净一次（参约二13～17）；此处是在工作即将结束之时，再作一次。第一次是称殿为‘我父的殿’（约二16），因

（二）“祷告的殿”是与神交通、和神同工、让神得着荣耀的地方；“贼窝”是窃取神的利益、搞得乌烟瘴气、使神不得安宁之处。 （三）教会和我们里面的灵，本应作祷告的殿，但若不让基督安家（参弗三17），就有可能变成贼窝。
（四）个人的祷告固然紧要，但许多时候，教会的祷告比个人的祷告更有力量；因此，我们应当常与其它信徒一起祷告。
【太廿一14】“在殿里有瞎子、瘸子，到耶稣跟前；



（二）主一进入圣殿，就发生：（1）买卖人被逐；（2）残疾得愈；（3）孩童赞美（15节）。主一进入我们的灵里，也照样发生：（1）除去罪恶；（2）心灵得医；（3）衷心赞美。
【太廿一15】“祭司长和文士，看见耶稣所行的奇事，又见小孩子在殿里喊着说：‘和散那归于大卫的子孙。’就甚恼怒，”


【太廿一16】“对



（二）婴孩和吃奶的，在人看虽微小、软弱，但神却宝贵他们口中所出赞美的话，若不加上他们的赞美，无论其它的话语多么高超、属灵，仍不能叫神得着满足。所以在教会中，应该鼓励蒙恩不久的信徒也开口祷告和赞美，因为这在神耳中相当甜美。
【太廿一17】“于是离开他们，出城到伯大尼去，在那里住宿。”



‘伯大尼’的字义是‘无花果之家’，无花果象征生命之果，生命乃是属灵的实际；那里有属灵的实际，那里才能让主住宿安息，难怪主耶稣在世最后一星期，每天晚上都出城到伯大尼去住宿（参可十一11，19；路廿一37）。

（二）基督只能因着我们的信心和爱心，而安住在我们的心里（参弗三17）。
【太廿一18】“早晨回城的时候，


【太廿一19】“看见路旁有一棵无花果树，就走到跟前，在树上找不着甚么，不过有叶子，就对树说：‘从今以后，你永不结果子。’那无花果树就立刻枯干了。”


“从今以后，你永不结果子，”这是预言以色列人要被弃绝。有人说：耶稣一生行的神迹，都是表彰
主耶稣这话，果然在历史上应验了。主后七十年，耶路撒冷城被毁，其后以色列人被分散于世界各地，一直等到二十世纪，这世界的末日将临时，以色列国才又复国，正如无花果树的树枝发嫩长叶（参廿四22），惟仍没有果子（今日的犹太人极少基督徒）。


（二）我们信徒若不结果，就要被剪去，丢在外面枯干（约十五2，6）。
（三）万有生存的价值，乃在让万有的主得着享受和满足，否则就没有生存的必要。
【太廿一20】“门徒看见了，便希奇说：‘无花果树怎么立刻枯干了呢？’”
【太廿一21】“耶稣回答说：‘我实在告诉你们，你们若有信心，不疑惑，不但能行无花果树上所行的事，就是对这座山说：“你挪开此地，投在海里。”也必成就。”

“你挪开此地，投在海里，”移山投海表示克服极大且坚顽的难处。
主耶稣这一段有关信心的谈话，紧接在咒诅无花果树之事的后面，含有其深厚的属灵意义。移山投海是一个神迹，非人力所能作得到，乃是神作的；而要搬动神的手指头去为我们移山，首需‘满足’神的要求，‘信心’就是我们人惟一能让神得着‘满足’的东西。犹太人想藉行律法（叶子）来讨神欢喜，结果却被神厌弃；我们是因信得进入现在所站的这恩典中（罗五2），故可以说，‘信心’乃是使神满足的‘果子’。

（二）信徒面临再大的难处，只要有信心，就必能克服。
（三）我们有时候应当直接对难处说话，凭信心拒斥难处。
【太廿一22】“你们祷告，无论求甚么，只要信，就必得着。’”


（二）信而不疑，神能行大事；祷告而无信，则不能成就；神行事看我们的容量，准备的程度有多少。
【太廿一23】“耶稣进了殿，正教训人的时候，祭司长和民间的长老来问

“你仗着甚么权柄作这些事，”‘这些事’指耶稣教训人，并头一天洁净圣殿的事。

【太廿一24】“耶稣回答说：‘我也要问你们一句话，你们若告诉我，我就告诉你们我仗着甚么权柄作这些事。”


【太廿一25】“约翰的洗礼是从那里来的？是从天上来的，是从人间来的呢？’他们彼此商议说：‘我们若说从天上来，

“从天上来的，”意指从神来的；犹太人常以天代替神。

【太廿一26】“若说从人间来，我们又怕百姓；因为他们都以约翰为先知。’”
【太廿一27】“于是回答耶稣说：‘我们不知道。’耶稣说：‘我也不告诉你们我仗着甚么权柄作这些事。’”


（二）人今天或许可以将主的问题搪塞过去，将来有一天都要站在神的台前，各人必要将自己的事，在神面前说明（罗十四10～12）。
【太廿一28】“又说：‘一个人有两个儿子，他来对大儿子说：“我儿，你今天到葡萄园里去作工。””

神在这宇宙有一个生命的农场（“葡萄园”），不只神自己是栽培的人（约十五1），
【太廿一29】“他回答说：“我不去。”以后自己懊悔就去了。”

【太廿一30】“又来对小儿子也是这样说；他回答说：“父阿，我去。”他却不去。”

犹太人的宗教领袖，表面顺服神，但事实上不肯接受神所差来的。
【太廿一31】“你们想这两个儿子，是那一个遵行父命呢？’他们说：‘大儿子。’耶稣说：‘我实在告诉你们，税吏和娼妓，倒比你们先进神的国。”

“倒比你们先进神的国，”由此可见，犹太人并未完全被摒除于神的国之外，因为到了时候，以色列全家都要得救（参罗十一25～26）。

（二）神的国不是在乎外面的言语，乃是在乎里面的实际。
【太廿一32】“因为约翰遵着义路到你们这里来，你们却不信他；税吏和娼妓倒信他；你们看见了，后来还是不懊悔去信他。”

本节的‘你们’就是指法利赛人和文士、祭司长等人，他们先听见施洗约翰所传的义道，却不信他，后又看见罪人悔改的奇妙改变，心里仍旧不为所动。主定罪他们，是因他们的心刚硬。
主在本节的话，实质上回答了

【太廿一33】“你们再听一个比喻：有个家主，栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，里面挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户，就往外国去了。”

“里面挖了一个压酒池，”指将坚牢的岩石凿成一个压酒以及存酒的地方。‘压酒池’分成上下两层，上层为踩压或挤压葡萄的部分，上层岩石穿有一小孔，可把所挤出的葡萄汁流入下层。
“盖了一座楼，”是用木头搭建的


（二）事奉工作乃是我们的本分，但我们在事奉工作中，切不可侵夺主的主权，乃要凡事顺从主的引导。
【太廿一34】“收果子的时候近了，就打发仆人，到园户那里去收果子。”

‘收果子’表明我们的事奉工作是要向神交账的；‘收果子的时候’表明是要按时交账的。

（二）神在我们身上所期望的，就是要我们交果子──把基督活出来，彰显出来。
【太廿一35】“园户拿住仆人，打了一个，杀了一个，用石头打死一个。”


【太廿一36】“主人又打发别的仆人去，比先前更多；园户还是照样待他们。”

【太廿一37】“后来打发他的儿子到他们那里去，意思说：“他们必尊敬我的儿子。””


【太廿一38】“不料，园户看见他儿子，就彼此说：“这是承受产业的；来罢，我们杀他，占他的产业。””

【太廿一39】“他们就拿住他，推出葡萄园外，杀了。”


【太廿一40】“园主来的时候，要怎样处治这些园户呢？’”
【太廿一41】“他们说：‘要下毒手除灭那些恶人，将葡萄园另租给那按着时候交果子的园户。’”

神惩处顽梗悖逆的犹太教首领和百姓，局部应验于主后七十年，罗马太子提多率兵摧毁耶路撒冷城；而全面的应验，则要等到将来的大灾难时期（启十一2）。

（二）凡是侵夺神的主权，逼迫神的仆人，不尊敬主的，必从神的旨意中被淘汰（“除灭”），并失去神的托付（“另租给”别人）。
【太廿一42】“耶稣说：‘经上写着：“匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头；这是主所作的，在我们眼中看为希奇。”这经你们没有念过么？”

【太廿一43】“所以我告诉你们，神的国，必从你们夺去；赐给那能结果子的百姓。”


【太廿一44】“谁掉在这石头上，必要跌碎；这石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。’”


本节另意：首句可指那些信主的人，他们的旧造跌碎在主这块石头上，被
【太廿一45】“祭司长和法利赛人，听见

【太廿一46】“他们想要捉拿

叁、灵训要义
【君王两班子民的对比】
一、第一个对比──对君王的权柄尊重与否：
1.一班人尊主为大（1～11节）
2.另一班人却质疑
二、第二个对比──供君王住宿与否：
1.一班人有殿的外表，却无殿的实际（12～16节）
2.另一班人却能让主住宿安息（17节）
三、第三个对比──供君王享受与否：
1.一班人有果树的外表，却无果实（18～19节）
2.另一班人因信使神满足（20～22节）
四、从主的比喻来看两班人的对比：
1.两个儿子的比喻──言与行的问题（28～32节）
2.园户的比喻──按时交果子的问题（33～46节）
3.娶亲筵席的比喻──被召者的态度（廿二1～14）
【天国君王的描绘】
一、王的荣耀：
1.耶稣骑着驴驹进耶路撒冷城（1～7节）
2.有人把自己衣服搭在驴上面（7节）
3.有人把衣服和树枝铺在路上（8节）
4.众人高声喊着说‘和散那’（9节）
5.耶路撒冷合城的人都惊动了（10～11节）
二、王的工作：
1.洁净圣殿（12～13节）
2.治好了殿里的瞎子、瘸子（14节）
3.使小孩子在殿里喊着说‘和散那’（15～17节）
三、王的权柄：
1.咒诅不结果子的无花果树（18～20节）
2.出于信心的祷告，就可运用此权柄（21～22节）
四、王的智慧：
1.宗教徒质问耶稣仗着甚么权柄（23节）
2.耶稣用反问的话来堵住他们的质问（24～27节）
五、王的命令：
1.大儿子回答不去，后来却去（28～29节）
2.小儿子回答去，后来却不去（30～32节）
六、王的救法：
1.不交果子的园户杀园主的仆人和儿子（33～39节）
2.园主就除灭那些恶人，另租给交果子的园户（40～46节）
【主注重属灵的实际】
一、殿是城的实际：
1.耶路撒冷城对主有外表热闹的欢迎（7～10节）
2.神的殿却成为贼窝（12～13节）
二、果子是树的实际：
1.无花果树上光有叶子（19节）
2.却找不着果子，不能让主裹腹（18～20节）
三、行动是允诺的实际：
1.大儿子没有口头应承，后来却有行动（28～29节）
2.小儿子有口头应承，却没有行动（30节）
四、交果子是租园子的实际：
1.恶园户不交果子，反杀园主儿子（34～39节）
2.园主转租给交果子的园户（40～41节）
【主乃是石头】
一、对于犹太教领袖──匠人所弃的石头（42节上）──主被他们弃绝
二、对于信徒──作了房角的头块石头（42节下）──主乃是建造教会的根基
三、对于不信的人──谁掉在这石头上，必要跌碎（44节上）──主乃是绊跌人的盘石（参赛八14～15；罗九32～33；林前一23；彼前二8）
四、对于列国政权──这石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂（44节下）──主乃是砸人的石头（参但二34～35，44～45）