每日研经丛书


约翰壹书第一章
教牧的目的(一1-4)
每一个人坐下写一封信,或起立讲一篇道,在他心里,必然有一定的目的。他希望在接受讯息的人的脑里,心中,及生活上,产生一些影响。约翰在这封信的开始,写下了写给他们的目的。
(一)他希望产生人间的团契,及与 神间的团契(一3)。教牧的目的总是把人更加拉拢,与 神更加接近。任何讯息产生分裂的,都是谬误的讯息。基督教的信息能归纳成两大目的──爱人和爱 神。
(二)他希望带给人喜乐。喜乐是基督教的要素。一个讯息,只能使听的人抑郁沮丧,是带人停留在半路上。不错的,教牧和牧师的门的是要激起人虔敬的忧愁,导致他们真正的忏悔。不过有了罪的意识以后,就要带领他们到救主面前,在
(三)为欲获得这些结果,他的目的是把耶稣基督放在他们的前面。一个伟大的教师常常告诉他的学生,他们做传道人的一个目的就是‘推荐耶稣基督’;另外说起一个圣徒,不论在甚么地方,他一开口就是耶稣基督
这是一桩很简单的事实,如果人与人之间有团契和与 神之间有团契,如果他们有真正的喜乐,他们发现他们必须在耶稣基督里面。
教牧宣道之权(一1-4)(续)
这里,在他信的开始,就说明他的宣道之权;这只包括一件事──与基督个人的经验(一2,3)。
(一)他说,他亲耳听见过基督。好久以前,西底家王问耶利米说:‘从耶和华有甚么话临到没有?’(耶卅七17)。人所要听的不是人的意见及猜想,乃是从主来的话语。有人说起有一个伟大的传道人,他必先听 神对他说话,然后他才对人说话;有人说哈丁敦(Haddington)的约翰・布朗(John Brown),在他讲道的时候,一再暂歇,似乎在聆听上面的声音。真正的教师有从耶稣基督来的讯息,因为他能听见
(二)他说,他亲眼看见基督,有人讲到怀德(Alexander Whyte),那苏格兰的伟大的传道人,有人对他说:‘你今天的讲道,好似有 神与你同在,从
‘暖和,甜蜜,温柔,就是现在──
他还是我随时的帮助。
信心仍然有它的橄缆山;
爱心,它的加利利。’
(三)他说,他向基督注视。那么,看见基督和向基督注视有甚么不同呢?在希腊文里,看见的动词是horan,它的意义只是用肉眼看见;注视的动词是theasthai,它的意义是注视人或事,追求抓住那人或那事的重要性。所以耶稣向施洗约翰的群众问说:‘你们从前出去到旷野,是要看(Theasthai)甚么呢?’(路七24)。他用这字是描写这群人一齐出外,想看约翰,他究竟是谁,他究竟是怎样的人。约翰在他福音书的序言里说:‘我们也见过他的荣光。’(约一14)。这动词又是theasthai。这意思不仅是一顾而已,乃是专心致志的注视,以求发现基督的奥秘。
(四)他说,他亲手摸过基督。路加告诉我们,在耶稣从死里复活以后,怎样回到他门徒那里。
教牧的讯息(一1-4)(续)
约翰的讯息是耶稣基督;他提起有关耶稣的三件事。第一,他说耶稣从太初就有了。那就是说,在
(一)福音的讯息常称为 神的道(徒四31;六;2,7;十一1;十三5,7,44;十六32;腓一14;帖前二13;来十三7;启一2,9;六9;二十4)。这不是人的发现;这是从 神来的。这是没有人能自己发现的 神的消息。
(二)福音的讯息常称为主的道(徒八25;十二24;十三44;十五35;帖前一8;帖后三1)。我们不人能够常常确定这主是指 神或是耶稣,不过大体上是指耶稣。因此,福音就是 神藉着
(三)福音的讯息有二次称为听见的道(logos akoes)(帖前二13;来四2)。那就是说,这依赖两件事;准备好了的传达的声音,和准备好了的接受的耳朵。
(四)福音的讯息是天国之道(太十三19)。这是宣告 神为王,召集人顺服
(五)福音的讯息是福音的道(徒十五7;西一5)。福音的意思是好消息;福音主要的是给人的有关 神的好消息。
(六)福音是恩典的道(徒十四3;二十32)。这是人所不配领受的 神厚惠之爱的好消息;这是人不再需要争取 神的爱,担负这种不可能的工作,得以白白地接受
(七)福音是救世之道(徒十三26)。这是给人赦免过去的罪,克服未来的罪的力量。
(八)福音是和好的道(林后五19)。这是在耶稣基督里,已经恢复了人与 神本已丧失了的关系。耶稣基督以往拆除了罪所建立的人与 神之间的墙。
(九)福音是十架之道(林前一18)福音的中心是十字架。在十字架上证明了 神、赦免,牺牲,寻找的爱。
(十)福音是真理的道(林后六7;弗一13;西一5;提后二15)。福音既然来了,我们不再需要臆度猜测,因为耶稣基督已经带给我们 神的真理。
(十一)福音是公义的道(来五13)。这是依靠福音的力量,使人制服罪恶的力量,进入公义,在 神的跟前蒙悦纳。
(十二)福音是使人健全的道(提后一13;二8)。这是解除罪的毒质的解毒药,是治愈罪恶疾病的良药。
(十三)福音是生命的道(腓二16)。这是藉着它的力量,使人从死亡中获得拯救,进入生命之中。
 神是光(一5)
一个人自己的品格是由他敬拜的神的品格所决定的;因此,约翰一开始就写下基督徒所崇拜的 神,耶稣基督之父的本性。他说, 神就是光,在
(一)它告诉我们,
(二)它告诉我们, 神是自我启示的。光的作用在一切之上是使人看见。它照亮周围的黑暗。说 神是光是说 神是没有隐藏秘密的。
(三)它告诉我们, 神纯粹圣洁。在 神里,没有隐藏罪恶黑暗的地方。
(四)它告诉我们, 神的带领。光的重要功能之一是照亮路途。有光照耀的道路是明显易行的。说 神是光,就是说
(五)它告诉我们,在 神的同在里显明出来的质素。在阴暗的地方隐藏的瑕疵污渍,在光里就显明出来。光显出制成品或原料的缺点。人生的缺点,在 神的同在中,得以看见,也是如此。卫梯尔(whittier)写着说:
‘我们的思想在你跟前展开;
赤裸裸的陈列在你面前;
我们隐密的罪显明
在你纯洁的脸光之下。’
我们不知道人生堕落到怎样的深渊,也不知道人生翱翔在怎样的高处,直至我们在 神显明的光中,才能看见。
敌对的黑暗(一5)(续)
约翰说,在 神里,没有黑暗。在新约的各处,黑暗是处于与基督徒人生的相反方面。
(一)黑暗代表没有基督的人生。它代表一个人在遇见基督以前,或离开基督以后的人生。约翰写给他的人说,现在基督已经来到,黑暗已成过去,真光已经照耀(约壹二8)。保罗写给他基督徒的朋友说,他们从前是黑暗的,不过现在他们在主里面是光明的(弗五8)。 神已经救我们脱离黑暗的权势,把我们迁到
(二)黑暗与光明为敌。在约翰福音书的序中,他写着说,光照在黑暗里,黑暗却不接受光(约一5)。这是一幅黑暗想要消灭光明的画面,但结果却没有成功。黑暗和光明是天然的仇敌。
(三)黑暗代表没有基督人生的无知。耶稣呼召他的朋友们在光明中行走,免得黑暗临到他们,因为那在黑暗行走的,不知道往那里去(约十二35)。耶稣是光,
(四)黑暗代表没有 神的人生的混沌。保罗说, 神想到创造首先的行动,吩咐光从黑暗里照出来(林后四6)。没有 神的光,世界是一片混沌,人生没有秩序,没有意义。
(五)黑暗代表没有基督的人生的不道德。这是保罗的呼求,人们当脱去暗昧的行为(罗十三12)。世人因为他们的行为是恶的,不爱光倒爱黑暗(约三19)。黑暗代表没有基督的人生方式,充满了捕风捉影的事,因为他们不能站在光中。
(六)黑暗的特点是没有果子。保罗讲到黑暗不结果子暗昧无益的事。(弗五11)。如果生长的东西不受光的照射,生长就会停止。黑暗就是没有基督的大气,在其中圣灵的果子是不可能生长的。
(七)黑暗是与没有爱心及憎恨相连的。如果有人恨他的弟兄,这就是行在黑暗里的标记(约壹二9-11)。爱是阳光;恨是黑暗。
(八)黑暗是基督的敌人的居处;也是那些不接受基督的人,最后囚禁的地方。基督基督徒争斗的对象,是掌管这幽暗世界的恶魔(弗六12)顽固反叛的罪人,有墨黑的幽暗,为他们存留。(彼后二9;犹9)。黑暗乃是与 神隔绝的人生。
在光明中行的必要(一6,7)
在这里,约翰是反击一种异端的思想。有些人声称他们的知识和灵性已达到高级的程度,不过在生活上却一些没有表现出来。他们说他们的知识和灵性已经到达了这样的境界,罪在他们身上不再发生什么作用,律法也失去了效用。拿破仑有一次说,律法是为普通人订立的,对像他这样的人就不需要律法了。这些异端的人声称,他们已经到了,就是他们犯罪,对于他们也没有什么关系的阶段。到以后,亚历山大的革利兔告诉我们,有一种异端,他们说,相信耶稣与生活是没有什么关系的。爱任纽(Irenaeus)告诉我们,他们宣告一个真正属灵的人很不可能遭受玷污,不管他所做的是甚么。
约翰在回答时,坚持有些事,是必不可以忽略的。
(一)他坚持要与 神有团契,
(二)他坚持这些谬误的思想家对于真理有错误的观念。他说,如果有人声称,他们已到达了高级的程度,而仍在黑暗中行,他们没有行真理。他用他在第四福音里对行真理的人相同的话。(约三21)。这意思是说,基督教的真理永远不只是理智的;它常常是道德的。它不只是操练人的头脑;它是操练整个的人格。真理不只是发现抽象的东西;它乃是实际的生活。这不只是思想;这也是行动。在新约里,与真理用在一起的字,有它的重要性。它说到顺从真理(罗二8;加三7);遵循真理(加二14;约叁4);敌挡真理(提后三8);失迷真理(雅五19)。事实上的确有一种所谓‘讨论班上的基督教’。很可能把基督教视为一系列等待解决的理智上的问题,把圣经视为等待收集给人光照的知识。不过基督教是要求人跟随的,圣经是一本要求人顺服的一本书。一个人可能在理智上有卓域的成就,不过在道德上却一败涂地。不过在基督徒看来,真理首先是发现,接着就是顺服。
真理的测验(一6,7)(续)
依照约翰,真理有两种重要的测验。
(一)真理是创立团契的。如果人们实在行在光明中,他们就会彼此相交,建立起团契来。没有一种信仰是完全基督教的信仰,如果它把人分开来。没有一个教会,它能够排外,而仍然是基督的教会。凡破坏团契的不可能是真实的真理。
(二)凡真正知道真理的人,每天用耶稣的宝血,洗涤罪污,使他日益清洁。这句经文的和合译本是,‘
洁净的希腊文是katharizein,原来是一个宗教仪节的宇,说明洗礼及礼仪等,使人更合于亲近他的神。不过这个字,在宗教的发展中,带进了道德的意义;说明使人进到神面前的良善。因此,约翰所说的是这样,‘如果你真知道基督的牺牲成就了甚么,真正的经验到它的力量,你就会天天在你生活上加添圣洁,使你更合配进入到 神的面前。’
这是一个重大的观念。基督的仪牲不只被视为救赎过去的罪,也装备人过每天圣洁的生活。
真正的宗教使人每天更接近别人,更接近 神。它产生与 神的团契及与人的团契──我们不能只有这个而缺那个。
三重谎言(一6,7)(续)
在他的信里,约翰有四次很直率的斥责谬误的教师是说谎的人;其前面的三次,在这一段里要提出讨论。
(一)那些声称与 神── 神就是光──有团契,却仍在黑暗里行的,就是说谎的人(一6)。稍后,他以稍异的方式,重复这斥责。凡人说他认识 神,但是不守 神诫命的,是说谎的人(约壹二4)。约翰设下了这率直的真理,凡人口里说的是一件事,行出来的却是另一件事,是一个说谎言的人。他并不是说那些已经尽其所能,结果失败的人。韦尔斯(H. G. Wells)说,‘一个人可能是一个非常低劣的音乐家,但是他可以是一个深爱音乐的人’;一个人可能常常意识到他的失败,但是他可以深爱基督基督的方式。在约翰心里,他所指的乃是那自称,他的知识、聪明、灵性,已经达到了可以达到的最高峰,而仍然沉浸在他知道是禁止的事中。凡宣认爱基督,却有意的不顺服
了说谎的罪。
(二)凡不认耶稣基督的,他是一个说谎的人(约壹二22)。这是在整部新约中,都可以见到的。任何人最后的测验,是看他对于耶稣的反应。耶稣向每一个人询问的最终极的问题是‘你说我是谁?’(太十六13)。一个人面对基督,他不能见到别的,只是
(三)凡说他爱 神,却恨他的弟兄,这种人就是说谎的人(约壹四20)。爱 神和恨弟兄不能存在同一个人身上。如果在一个人的心里,存有恨人的心,这就证明他没有真正的爱 神。如果在我们心里有一些恨弟兄,无论我们怎样说爱 神,都是没有用的。
罪人的自欺(一8-10)
在这段经文里,约翰斥责另外两种错误的思想。
(一)有人说自己无罪。这可能指两种人。
或许这是指一般推卸犯罪责任的人。这是很容易找到为自己辩护,隐藏自己的罪的理由。我们可以把我们的罪,推诿给我们的遗传,我们的环境,我们的脾气,我们的健康状况。我们也可以说,这是人家领错了路,我们是被领入歧途的。这是我们的天性,推卸我们犯罪的责任。或许这是另外一种人,他声称他可以犯罪,犯罪对他是没有甚么关系,不会受到损害的。
约翰坚持一个人犯了罪,自我的解释是毫无用处的。唯一的办法,谦卑地在 神面前,忏悔认罪,如有必需的话,也需要在人面前认罪。
接着,约翰说了一件令人惊异的事。他说,如果我们认我们的罪,我们能够依靠 神的公义,
(二)有人说自己没有犯过罪。有这种态度的人却不在少数。很多人实在相信他们没有犯过罪;人家称他们是罪人,认为是一种奇耻大辱。他们的错误是把罪以为是在新闻纸上登载的罪案的罪。他们忘了罪是hamartia,其意义是没有中的。没有做一个好爸爸,好妈妈,好妻子,好丈夫,好儿子,好女儿,好工人,可能就是我们这样的人,都犯了罪。这包括了我们的众人。
无论怎样,凡说他没有犯过罪的,就等于说, 神是说谎的,因为 神说,众人都犯了罪。
这样,约翰斥责那自称他已达到知识和灵性高级的程度,罪对于他已经无所谓了,他斥责那推卸罪的责任或是认为罪对他没有影响的人;他斥责那自己不知道是罪人的人。基督徒人士的要素是第一认识自己的罪;然后接着到 神面前请求赦免,消除过去。刷新将来。──《每日研经丛书》