以弗所书第六章
壹、内容纲要
【父母和儿女相待之道】
一、作儿女的：
1.要在主里听从父母（1节）
2.要孝敬父母（2节）
3.神对孝敬父母者的应许（3节）
二、作父母的：
1.不要惹儿女的气（4节上）
2.要照主的教训和警戒养育儿女（4节下）
【主人和仆人相待之道】
一、作仆人的：
1.对人：要听从肉身的主人，好像听从
基督一样（5节）
2.对事：要甘心事奉，好像服事主（6～7节）
3.对主：要晓得主必照我们所行的报赏（8节）
二、作主人的：
1.对人：不要威吓仆人（9节上）
2.对主：要知道在天上有一位不偏待人的主（9节下）
【如何为神争战】
一、争战得胜的先决条件：
1.要靠主，倚赖
2.要穿戴神的全副军装（11节上）
二、认识争战的对象：
1.是诡计多端的魔鬼（11节下）
2.是管辖黑暗世界的执政、掌权者（12节中）
3.不是属血气的，乃是天空属灵气的恶魔（12节上、下）
三、争战的要领：
1.要拿起神的全副军装来抵挡（13节上）
2.要成就了一切，还能站立得住（13节下）
3.所以要站稳了（14节上）
四、神的全副军装：
1.真理的腰带（14节中）
2.公义的护心镜（14节下）
3.平安福音的鞋（15节）
4.信心的藤牌（16节）
5.救恩的头盔（17节上）
6.圣灵的宝剑，就是神的道（17节下）
五、争战的方法：
1.靠着圣灵（18节上）
2.随时多方祷告祈求（18节中）
3.并要在此儆醒不倦：
（1）为众圣徒祈求（18节下）
（2）也为主的工人祈求（19～20节）
【结语】
一、介绍推基古（21～22节）
二、祝福的话（23～24节）
贰、逐节详解
【弗六1】“你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。”
“要在主里听从父母，”‘在主里’是顺从的本质，我们是在这样的因素和范畴中顺从父母。‘父母’在原文是一个字，所以我们要把父母当作一位来听从，不该只听从父而不听从母，或只听从母而不听从父。
‘在主里听从父母’这句话有几个意思：（1）因爱主、敬畏主而听从父母；（2）与主合一、靠着主的力量来听从父母；（3）照着主的意思来听从父母；若父母命令儿女作违背主旨的事（如犯罪）时，则不可盲从。
“这是理所当然的，”意即儿女之听从父母，不独是圣经的教训，就是按人的常理来说，也是无可争辩并毋庸置疑的。
（二）除非父母的要求不是在主里面，不然，作儿女的人，对父母都是应该孝顺听从的。
（三）不听从父母的
基督徒，不但不是一个好
基督徒；就是按普通人的道德观念来说，也不是一个好儿女。
（四）我们听从父母，不是照着天然的观念，而是照着主的话。
【弗六2～3】“‘要孝敬父母，使你得福，在世长寿。’这是第一条带应许的诫命。”
‘父母’原文是‘父亲和母亲’，这里父与母是分开的，意即我们要尊敬父亲，也要尊敬母亲，两者并重，不可有偏。
“使你得福，在世长寿，”尊敬父母是带进祝福的路，使我们在今世有福且长寿，不尊敬父母的人，结果是带进咒诅与短命。
‘得福’不单是指物质上的祝福，它也是指着使能活在一个平安的光景里。‘得福’带进‘长寿’，尊敬父母的人，在神的祝福之下，可以延长寿命，因为这样的人能做到自制、心思清明、有所建设，这些都可以帮助延长他的寿命。
“第一条带应许的诫命，”我们尊敬父母，不但因父母是我们的根源，而且是旧约人际关系中的头一条诫命，又是第一条带应许的诫命（出廿12）。
（二）“孝敬父母”的属灵用意，乃是要人敬畏神；没有一个不孝敬父母的人，能在父神面前作个好儿女的。
（三）因为儿女是出于父母，父母是儿女的源头，正如人是出于神，神是人的源头一样，故人若孝敬父母，必定讨神喜悦，蒙神祝福。
（四）儿女和父母的关系是终我们一生的。终我们一生的年日，主都一直在教导我们如何作儿女，因为我们是永远作父神的儿女。
（五）得福、长寿，主要不是指属灵的福气和今后的长生；此项应许是属于今生的福气和长寿。人在地上的祸福，乃依据儿女对父母的行为如何。孝敬的儿女不论在世活得多久，他们的人生必然活得有意义。
（六）不尊敬父母的人是慢性自杀──他们正在缩短自己在世的年日。
【弗六4】“你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒，养育他们。”
“只要照着主的教训和警戒，”‘教训’是知识方面的管教，‘警戒’是用话语来纠正、约束、警告、惩戒。全句意即父亲对儿女：（1）用主的教训和警戒，来教训并警戒儿女；（2）随着主的引导来教训和警戒儿女。
“养育他们，”‘养育’包括身心的保养与教育，含有温和、亲切之意。
（二）“惹儿女的气”会挑动他们的肉体，这样反而会害了他们。
（三）作父母的若要不惹儿女的气，便须留意自己不发脾气；而不发脾气的方法，便是把自己的怒气留在十字架上受对付。
（四）缺少管教会使儿女堕落，因此神不愿父母过度溺爱儿女。
（五）“主的教训和警戒”一词显出，教训和纠正孩子都应以
基督徒的典范为依归；在主里教养儿女，这是为人父母者不能放弃的属灵责任。
（六）做父母的要以主的话来教导自己的儿女（申六7），因此自己也要把主的话丰丰富富的存在心里（西三16）。
（七）作父母的不该只是在口头上教训儿女，而在行为上没有作好的榜样。儿女总是喜欢模仿父母，因此作父母的要注意以身作则，在家庭里立下好榜样。
（八）作父亲的要认识自己的地位；若是在主里面，父亲和儿子都是弟兄，正因为有这种属灵的关系，因此作父亲的不可以滥用作父亲的权柄和地位，因为我们在天上的父不会作这样的事。
【弗六5】“你们作仆人的，要惧怕战兢，用诚实的心听从你们肉身的主人，好像听从
基督一般。”
“用诚实的心，”是说顺服应该是真实诚恳地发自内心，没有欺诈和虚伪；换句话说，不要只在表面听从，而心里却不听从。
“肉身的主人，”这词暗示了另一个更高的属灵境界，在那里
基督是主人。保罗一开始就指出奴隶与主人的关系只是属世的事情。‘肉身的主人’可以推广而适用于一切雇主或上司。
“好像听从
基督一般，”意即以听从
基督的态度，来听从肉身的主人；这种观点能将最低贱的工作提升到最高，形成一种完成任务的动力。
（二）在人际关系中，我们总该认识到‘我在人的权下，也有人在我以下’（参太八9）；我们若不服在人的权下，就难叫人服在我的权下。
（三）人的本性败坏，以致‘不服...也是不能服’（罗八7）；所以‘犯上’的事屡见不鲜，但我们却能不凭旧人而活，故信徒应当可以从心里听从在上的人。
（四）信徒对主人或是对上级，应该守着我们的地位，虽然我们是因工作而产生这种关系，是劳动力与薪酬的交换关系，但我们看这种关系是主给我们安排的。
（五）一个真正忠心的仆人，应当存心‘惧怕’，态度‘战兢’地听从肉身的主人，惟恐一不小心，就会得罪了‘主
基督’似的。
（六）信徒若真是以听从主的态度来听从主人或上级，他在主的眼中就是一个‘
基督的仆人’（6节），是一个遵行主旨意的人。
【弗六6】“不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的；要像
基督的仆人，从心里遵行神的旨意；”
“像是讨人喜欢的，”既然只有在人看着你的时候才作，你当然像是讨人喜欢的了。
“要像
基督的仆人，”意即看自己如同服事
基督的仆人，存着在工作上荣耀
基督的态度来服事人。
“从心里遵行神的旨意，”仆人若站住地位，存敬畏主的心，好好服事主人，就是遵行神的旨意，因为神最喜欢人站住自己的地位。
（二）一般人是为了生活而工作，因此或多或少总有‘只要过得去就算了’的想法，但信徒工作不只是为生活，并且是为着主，所以应当尽力而为。
（三）信徒虽然作人的仆人，应以遵行神的旨意为生活的最高准则。
（四）我们的事奉，若只作在人眼前，为要讨人的喜欢，得人的称赞，那就毫无价值；若从心里乐意遵行神的旨意，那怕是作在暗中，无人知晓，也必蒙神记念，这才真是“
基督的仆人”。
（五）信徒的事奉，不光是用身体来事奉，也要用心灵来事奉（罗七6；来十二28）。
【弗六7】“甘心事奉，好像服事主，不像服事人。”
“好像服事主，”不要以为是作人的仆人，而要看成是神的安排，为主而作。
（二）
基督徒的工作，表面上虽有‘服事主’和‘服事人’的分别，但若是我们作事的心态对了，就‘服事人’的事也变成‘服事主’的事了。
（三）今日有些
基督徒，因为主人或上司是主内的弟兄姊妹，便以为自己和主人或上司在主里是平等的，因而不太甘心服事，这种态度与观念是错误的。
【弗六8】“因为晓得各人所行的善事，不论是为奴的，是自主的，都必按所行的得主的赏赐。”
（二）我们今日一切的工作，并非白费心力（参林前十五58），因此没有理由叫我们不勤奋工作。
（三）信徒所行的善事，虽然是作在人面前的，但却是在神面前蒙记念。
（四）主的赏赐，并不照我们属地的身份，乃照我们属灵的光景。
（五）当时无自由的奴仆，尚且能在他们的身分内找到事奉主、行善、得到主赏赐的路，今天我们又怎能借口环境不佳、机会不好或才干不多，而不事奉主、行善，以得主的赏赐呢？
【弗六9】“你们作主人的，待仆人也是一理；不要威吓他们，因为知道他们和你们，同有一位主在天上，
“不要威吓他们，”在上位的人，常对自己的职权和地位存有优越感，而轻视在下位的，欺压他们，肆意对待他们。
“
（二）凭外貌待人就是偏待人（雅二1，4）；惟有主是察看人肺腑心肠的（启二23），所以
（三）作主人的，该想到自己也是属于主的人，所以要让别人从我们的生活态度和表现上，看出我们是有主的人。
【弗六10】“我还有末了的话，你们要靠着主，倚赖
“你们要靠着主，”原文是‘你们要在主里’。属灵争战的秘诀，就是必须‘在主里’；我们绝对不能在自己里面，不只不能靠自己，也不能看自己、想自己；甚么时候一看见自己，一想到自己，我们就要软弱，不能争战，只得缴械。
“倚赖
“作刚强的人，”在原文是现在被动语态，所以不是我们自己本身能刚强，乃是因某种原因而成为刚强；我们留在主里面，
（二）人的能力不足为恃，但神的能力是所向无敌的。
（二）在属灵的争战中，不是靠自己，乃是靠主；不是倚赖自己的能力，也不是求主加大我们的能力，乃是倚赖主的大能大力。
（三）信徒所要坚守的据点，乃是‘在主里’的地位；我们留在这个地位内就是得胜；甚么时候离开了这个地位，甚么时候就是失败。
（四）“要...”字暗示我们刚强与否，自己负有很大的责任──我们若不肯与主合作，
（五）对付魔鬼，不可胆怯、逃跑，而要勇敢抵挡（雅四7）；所以在属灵的争战中，必须刚强壮胆。
（六）许多信徒的毛病是：在神面前倔强、不服，在魔鬼面前却胆怯、软弱。
【弗六11】“要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。”
“就能抵挡魔鬼的诡计，”此句的原文是‘就能“站住”而抵挡魔鬼的诡计’。退后、坐下、倒下去的人都不能抵挡，必须‘站住’的人才能抵挡，但要‘站住’就必须：（1）在主里；（2）穿上神全副军装。
‘魔鬼’是‘诡诈’的意思，‘站住’的目的是为抵挡魔鬼的计谋。
（二）神用我们来对付撒但，
（三）教会的工作不是胜过魔鬼，乃是抵挡魔鬼，保守住主的得胜。
（四）这里虽未指明魔鬼的诡计是甚么，但既是诡计，当然是变化多端，并且使人难以提防的，所以我们必须小心谨慎，多方防备。
（五）神的全副军装是赐给‘身体’，而不是赐给‘肢体’的；必须是整个身体拿起全副军装，才能抵挡仇敌。所以属灵的争战，不是单个信徒所能进行的，必须教会全体都动员起来方可。
【弗六12】“因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。”
“执政的...掌权的，”不是指世上各国的执政、掌权人物，乃是指那些无形的、反叛神的势力；属灵争战的仇敌不是散漫的，乃是一个有组织的体系，撒但是这体系的君王；‘执政的’、‘掌权的’就是撒但的臣僚。
“以及天空属灵气的恶魔，”‘天空’是指魔鬼居住并掌权的所在，
（二）我们争战的对象既是“属灵气的”，而非“属血气的”，就我们在争战中，也只可守住属灵的原则，运用属灵的兵器；如果我们在存心里，或在方法中，一动血气，立即就从属灵的立场上落下去，已经不战而败了！
（三）我们与仇敌争战的立场必须是在诸天界里，弗六章的争战，乃是根据弗二章的‘坐在天上’；甚么时候我们属地、属世界，我们就失去争战的立场，立场一失掉，战事必定失败。
（四）我们的对手既是属灵的，我们就得站在属灵的地位上，使用属灵的权柄去对付
（五）我们的敌人乃是一个有组织的体系，所以我们决不能单独迎敌，必须与弟兄姊妹配搭在一起，共赴战场。
【弗六13】“所以要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子，抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。”
“要拿起神所赐的全副军装，”不能用自己属血气的方法来对付，因它们是属灵的仇敌。‘拿起’原文所用的动词指的是一个很紧急而决定性的行动，倘若等到遇上敌人的时候才装备自己就太迟了。
基督徒必须随时可以迅速‘拿起’武器来，才可以应急时之需。
“好在磨难的日子，”原文是‘邪恶的日子’，指撒但用各种各样邪恶的事来搅扰我们，使我们遭遇艰难和险恶的日子。
“抵挡仇敌，”原文并无‘仇敌’字样，但含有‘站住抵御’之意；这里的意思不仅是要做好战斗的准备而已，更是要坚守阵地。
“并且成就了一切，还能站立得住，”起初是‘站住’抵挡（11节原文），抵挡完了还能‘站住’，所以这个‘站住’是一直不断的。
（二）现今的时日邪恶（弗五16），因为魔鬼天天都在与我们作对，所以我们一刻也不能放松大意。
（三）魔鬼是很诡诈的，
（四）这场属灵的争战，是一个‘站’的问题：站住就是争战，站住就是得胜。
（五）一波过去了，另一波正在来临，属灵的争战，要持续直到主再来；因此我们打完了一仗，还得‘站住’，不可就此松懈下来。
【弗六14】“所以要站稳了，用真理当作带子束腰；用公义当作护心镜遮胸；”
“用真理当作带子束腰，”‘带子’是为束紧衣裳，以免行动不方便；‘衣服’预表行事为人。故全句意即我们的行事为人要受真理的约束。信徒的生活行为若不受真理的约束，就无法与仇敌争战。
‘束腰’就是集中全人的力量，要我们全人都有力量；‘真理’就是神的话和神的法则。信徒更多认识神的话和神的法则，在生活中持守神的话，照神的法则行事为人，这就成了我们的腰带，叫我们全人都刚强起来。
“用公义当作护心镜遮胸，”‘胸’是指良心，每个属灵争战的人，他的良心不能有亏，良心一有亏，信心就失去，就不能有属灵争战；‘护心镜’是为抵挡撒但在我们良心中的控告；这里的‘公义’是叫我们的良心受保护，有两面的意思：（1）客观方面：主的救赎和主血的洁净（启十二11）；（2）主观方面：靠着主的生命活出公义的行为来，叫我们的良心不觉亏欠，没有控告。
信徒主观的公义若是不够，就要取用客观的血来遮盖。
（二）仇敌常在思想中搅扰我们，所以要用真理束紧心思的腰。
（三）‘真理的腰带’既是神所赐军装中的第一样，这表示信徒对真理的顺服，乃是属灵争战中优先必备的条件。
（四）片断的真理不够束腰，必需是贯串的、完整的真理才足够束腰；那些在属灵争战中失败的人，往往是对真理一知半解，在神的话语上知道一半，不知道另一半的人。
（五）‘真理’是指
基督作我们生活的‘实际’（参弗四21，24）；信徒在日常生活中，认识并经历
基督，乃至活出
基督来，这就是身上束起‘真理’的腰带，叫信徒全人都刚强起来。
（六）信徒不是凭自己的义，乃是凭
基督作我们的义（林前一30）来遮盖，因此我们要仰仗神所赐的公义胜过魔鬼的控告。
（七）护心镜只遮前面，而不遮背后，故
基督徒在属灵争战中，只能往前，不能退后，因一退后，背部就暴露，立刻就会被仇敌的火箭射中。
【弗六15】“又用平安的福音，当作预备走路的鞋穿在脚上；”
“当作预备走路的鞋穿在脚上，”‘预备’指服事主的准备，意思是心意的专注，叫人很快就察觉到自己的岗位是在那里，随时可加入作战。
以福音为鞋穿在脚上，意即：（1）行事为人以福音所启示的宗旨为原则，凡违背福音宗旨的事（亦即与神为敌的事），决不去行。（2）行事为人以广传福音为目标，凡有碍传福音的事，决不去行。（3）行事为人能与人分享福音的好处，凡不能叫人在我们身上看见福音果子的事，决不去行。
（二）
基督在十字架上所成就的和平，乃是我们稳固的立足点，使我们能站立得稳，步伐稳定，好打属灵的仗。
（三）我们是在‘和平’里站住来争战；我们若失去与神并与人之间的和平，我们就失去了站稳的地位，也就不能打胜仗。
（四）是非争端使人受伤，福音使人得平安；仇敌到处散播仇恨、斗争、凶杀...，但我们的脚踪所到之处，却是传播平安的福音。
（五）赤足不能远行；人生的路途崎岖，到处满布障碍，处处阻滞我们前进，使我们对前途灰心丧志，但福音是最佳的远行工具，凡对福音满有负担的信徒，也必对他的人生充满了美好的盼望。
【弗六16】“此外，又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭；”
在古代的战争当中，“火箭”是最危险的武器之一。这种箭蘸上了沥青或其它可以燃烧的材料，点着了就掷向敌人。它们不单可以伤人，还可以点燃它碰到的东西。
“拿着信德当作藤牌，”‘信德’是指信徒对神的信心，无论遭遇何事，总是相信神是信实的，完全地信托、信赖、信靠
“可以灭尽那恶者一切的火箭，”除了撒但的控告和恐吓之外，一切的鼓动、讥笑、批评、论断、引诱、欺骗、迷惑，以及骄傲、嫉妒等，并一切叫人疑惑、灰心、沮丧、不信的，都是仇敌来的火箭。
（二）魔鬼的武器，不但是尖锐的箭，且其先端有火；不但能伤人，且会烧毁人员和装备；魔鬼的火箭，不只叫一个信徒受伤而已，也必牵连教会的其它信徒一同受伤害。
（三）使我们胜了世界的，就是我们的信心（约壹五4）；感谢神，
【弗六17】“并戴上救恩的头盔；拿着圣灵的宝剑，就是神的道；”
“拿着圣灵的宝剑，就是神的道；”‘道’原文是‘话’，神的话就是宝剑，是用来杀仇敌，神的军装中只有这一件是既可防守，又可向外攻击的，但必须是在圣灵里运用神的话，才会有能力。神的道必须在圣灵的手中才是宝剑。
（二）我们属世的头脑必须被拯救，不敢用自己的聪明、手段、方法，而只一味的以神的心意为心意，才能抵挡魔鬼的攻击。
（三）“戴上救恩的头盔”，才能保障元首
基督在我们身上的绝对主权，不被侵夺。
（四）在神的全副军装中，前面五件都是用来防御，只有“圣灵的宝剑”是既可防守、又可进而攻击敌人；按神军装的次序，暗示我们在运用圣灵的宝剑之前，仍须先取用前面五样，使自己完全受到保护，以免让魔鬼有机可乘。
（五）
基督的精兵不是只一味的防守魔鬼的攻击，也要能取用神的话，来进攻并胜过
（六）神的话是活泼、有功效的，能刺入剖开（来四12），所以正确的运用神的话，乃是暴露并消灭魔鬼诡计的最佳武器（参太四4，7，10）。
（七）信徒平时应多在神的话上下功夫，丰丰富富的存在心里，必要时圣灵才能让我们想起神的话（约十四26）；否则空有宝剑，却无法及时应用。
【弗六18】“靠着圣灵，随时多方祷告、祈求，并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求，”
‘靠着圣灵，’因为只有圣灵知道神的旨意，就只有圣灵会在我们祷告中祷告出神的旨意来。我们也要时时在灵里有祷告（犹20）。
‘随时多方祷告、祈求，’包括祷告的时间、方式、性质、地点、对象等，祷告须不拘时间和形式，灵活运用。‘祷告’是指普通一般性的祷告，‘祈求’则是指专一特殊性的祷告；我们不只要有普通的祷告，且要有专一的祈求。
“并要在此儆醒不倦，”意即要用一种坚持忍耐到底的态度来祷告。‘儆醒’是不打盹、保持警觉、经常戒备的意思；‘不倦’代表忍耐，就是不厌倦、不松懈、不灰心。
“为众圣徒祈求，”为自己祷告时，不要忘了为弟兄祷告。
（二）要在祷告上抵挡撒但，也要在祷告上儆醒守卫；如果教会不随时、多方、儆醒祷告，教会就成了一个没有墙的城，仇敌随时都可以来掳掠、杀害。
（三）祷告应不受时间和情况的限制；不论在平安或危险时，在软弱或刚强时，在顺境或逆境时，在喜乐或愁苦时，都应当祷告。
（四）祷告应不受方式的限制；出声或不出声，大声或小声，赞美或哀求，单独或与众人，站着或跪着，开眼或闭眼，都可以祷告。
（五）魔鬼常使人看环境而不看神，以致心灵疲倦灰心；信徒若要在属灵的争战中得胜，就必须在祷告上胜过灰心，儆醒不倦。
（六）
基督徒不能独善其身；这个属灵的争战是全面性的，所以要为战场上的每一位战士彼此代祷。
【弗六19】“也为我祈求，使我得着口才，能以放胆，开口讲明福音的奥秘，”
“能以放胆，”‘放胆’即该讲甚么就讲甚么，也就是能自由讲论的意思；有了话语，就能自由无所顾虑。
“开口讲明福音的奥秘，”既是奥秘，若无神话语的职事来讲明，人就难于清楚明白；‘福音的奥秘’，特别是着重指第三章所提关于教会的奥秘（弗三3～11），意即把神在这世代拯救人的目的，都能传讲得清楚。
（二）不管谁有多么丰富的恩赐，世上没有一个
基督徒不需要弟兄姊妹们的代祷；若像使徒保罗这样的人还需要别人代祷，别的主仆就更需要别人的代祷了。
（三）事奉主的工人若考虑到工作的重要性和艰巨程度，就必会承认自己的确是不能胜任的了。
（四）口若不张开，言语就不清楚；所以要求主赐给我们开口的时机，也叫我们在开口时，有说得出的话语。
【弗六20】“（我为这福音的奥秘，作了带锁炼的使者；）并使我照着当尽的本分，放胆讲论。”
“并使我照着当尽的本分，放胆讲论，”属灵争战的结果，在消极方面是叫仇敌受对付，积极方面是把福音的奥秘传出去；对付神的仇敌乃是为着神的福音；神的仇敌在教会中对付出去有多少，神的福音就能传出去有多少。
（二）每一个信徒都有他当尽的本分，所以我们要在神面前寻求并接受神的托付。
（三）恐惧之心会妨碍我们公开传扬福音的自由，所以要求神使我们能放胆。
【弗六21】“今有所亲爱、忠心事奉主的兄弟推基古，他要把我的事情并我的景况如何，全告诉你们，叫你们知道。”
（二）对人要‘亲爱’，对主要‘忠心’，这是作主仆人必具的条件。
【弗六22】“我特意打发他到你们那里去，好叫你们知道我们的光景，又叫他安慰你们的心。”
“又叫他安慰你们的心，”因当时以弗所教会很关心保罗的事，保罗怕他们为他的缘故而灰心，所以就打发推基古去安慰、鼓励他们。
（二）保罗所能安慰以弗所信徒的，不是他的困境，乃是他在困境中的心境。
【弗六23】“愿平安、仁爱、信心，从父神和主
耶稣基督，归与弟兄们。”
“仁爱、信心，”本来人与主的关系，第一是‘信心’，第二才是‘爱心’，因为没有一个人不先有信心而能生发爱心的；但在启示录第二章，以弗所教会所接受的第二封公开信里，我们看见主责备他们失去了起初的爱心（启二4），可见以弗所教会此时可能在爱心上已经有点问题，所以本节先提到爱心，后才提到信心。
“归与弟兄们，”这里没提姊妹，因为在新造里只有弟兄，在神的家中也只有儿子，没有女儿；有位圣徒说得好，在神的家中有两种人：‘男弟兄’和‘女弟兄’。
【弗六24】“并愿所有诚心爱我们主
耶稣基督的人，都蒙恩惠。”
“在不朽坏的里面爱我们主
耶稣基督”（原文），我们爱主，不是凭自己的热心和兴奋，乃是凭着神那不朽坏永远的生命来爱
“爱我们主
耶稣基督的人，都蒙恩惠，”当使徒写这书信时，就有这感觉，知道以弗所教会向着主的爱有了问题，所以他说愿恩典与爱主的人同在。
《以弗所书》的开头是恩典，结尾也是讲恩典，全本书都是讲恩典。《以弗所书》的恩典，乃是神给人得着，成为人的享受。在第一章所题的恩典是没有条件的，末了所题的恩典是有条件的，是要在不能朽坏的爱里才能有的，爱乃是我们享受恩典和平安的条件。
《以弗所书》不是讲恩典与信的关系，乃是讲恩典与爱的关系。不是得着恩典，乃是活出恩典，因此我们这边须要负爱的责任。但这个爱是由信而来的，全部圣经给我们看见我们与神的接触，都是根据信和爱。信叫我们得着神，爱叫我们经历神，而把神活出。
《以弗所书》的末了是讲到爱，一方面讲到爱的来源是信，一方面讲到爱的结果和性质是不朽坏的。信徒对主的爱是恒久而无惧的。
叁、灵训要义
【儿女的本分】
一、要在主里听从父母（1节）
二、要孝敬父母（2节）
【父母的本分（4节）】
一、不要惹儿女的气
二、照着主的教训和警戒，养育儿女
【仆人的本分】
一、要对主人惧怕战兢（5节）
二、用诚实的心听从主人（5节）
三、不要只在眼前事奉主人（6节）
四、甘心事奉，好像服事主（7节）
【主人的本分（9节）】
一、不要威吓仆人
二、不可偏待仆人
【
基督的仆人】
一、用诚实的心听从
基督（5节）
二、从心里遵行神的旨意（6节）
三、甘心事奉（7节）
四、如此就得到
基督的赏赐（8节）
【属灵争战的诀要】
一、要倚靠主的大能大力（10节）
二、要穿戴神的全副军装（11，13节）
三、要认清争战的对象：属灵气的恶魔（12节）
四、要站住、抵挡、仍旧站稳（13～14节）
五、要靠着圣灵多方祷告、祈求（18节）
【神的全副军装】
一、用真理束腰（14节）
二、用公义作胸甲（14节）
三、把和平福音的准备穿在脚上（15节）
四、拿起信心的盾牌（16节）
五、戴上救恩的头盔（17节）
六、拿起圣灵的宝剑，就是神的话（17节）
七、祷告（18～19节）
【信徒该有的祷告（18节）】
一、在灵里的祷告
二、随时的祷告
三、多方的祷告
四、专一的祈求
五、儆醒的祷告
六、不倦的祷告
七、不自私的祷告
【在
基督里的争战】
一、争战的吩咐：
1.要靠主大能大力──作刚强的人（10节）
2.要穿戴全副军装──能抵挡魔鬼（11节）
3.要站稳运用军装──能成就一切（13～14节上）
二、争战的对象（11节下～12节）：
1.魔鬼（恶魔）
2.执政掌权者
3.管辖幽暗世界的
4.空中属灵气的
三、争战的军装：
1.真理束腰──以神话语约束自己（14节上；彼前一13）
2.公义护心──以神公义保守心境（14节下；箴四23）
3.穿平安鞋──为给人福音而奔波（15节；罗十15）
4.信德藤牌──以坚固信心抵挡试探（16节；路十八8）
5.救恩头盔──以神救恩保护思想（17节上；伯十九25）
6.圣灵宝剑──倚靠圣灵用圣经攻敌（17节下；来四12）
7.祷告祈求──靠圣灵多元式代祷（18～20节；提前二1）
四、争战的讯息：
1.与后方沟通以及安慰（21～22节）
2.祝福受信者以得恩惠（23～24节）
