基督徒文摘解经系列


马太福音第九章
壹、内容纲要
【君王的事工】
一、赦罪医治瘫子(1~8节)
二、呼召罪人并与他们同席(9~13节)
三、扬弃老旧的礼仪规条(14~17节)
四、医治患血漏的女人(18~22节)
五、使管会堂之女复活(23~26节)
六、使两个瞎子眼睛得开(27~31节)
七、医治被鬼附的哑吧(32~34节)
八、呼召人与
贰、逐节详解
【太九1】“耶稣上了船,渡过海,来到自己的城里。”



(二)主耶稣
【太九2】“有人用褥子抬着一个瘫子到耶稣跟前来。耶稣见他们的信心,就对瘫子说:‘小子,放心吧!你的罪赦了。’”


“你的罪赦了,”瘫子不能行走乃是外面的症状,实际上他的里面有罪乃是他的病因;主在这里点出罪恶的问题,一语道破一般人生病的症结所在。

瘫子是躺在褥子上,“褥子”象征安息;这说出在宗教里面的人只有安息的外表,却没有安息的实际。

(二)“他们的信心,”抬瘫子之人的信心,一面是‘团体的信心’,一面又是‘行动的信心’。
(三)我们应当常为软弱的信徒(“瘫子”)代祷,借着祷告把他们带到主面前(“抬到耶稣跟前”);凡有信心的代祷,
(四)罪是人基本的难处,凡被罪恶捆绑的人,虽有向善的心,却无行善的力量(参罗七18),故消除罪恶是人得医治的条件。
(五)任何人如果他的罪没有得到赦免,他就不能“放心”;罪得着赦免,是叫人心里得安息的根基。
(六)宗教教导人为善,它的里面装满了道理,但却缺乏付诸实行的原动力(瘫子所代表的);在宗教里面,一切都是瘫痪的,是爬不起来的,因为宗教缺少生命和活力。
(七)人所注重的是身体的医治,主耶稣所注重的是灵魂的医治。我们应顾念灵魂过于身体,顾念那永存的过于暂时的(林后四16~18)。
(八)疾病虽不一定是出于人犯罪的结果(约九1~3),但仍有此可能,故我们生病时应当到主面前求问,是否有甚么事得罪了主。
(九)我们传福音时,也要用各种工具(如出租车、自用轿车等)把福音朋友带来(用褥子抬瘫子),使他们能享受福音的好处。
【太九3】“有几个文士心里说:‘这个人说僭妄的话了。’”



(二)文士们因为心里有老旧的观念,所以不能接受主耶稣的话;我们每一次来到主面前,应该倒空一切,才能领受主崭新的话语(参路一53)。
【太九4】“耶稣知道他们的心意,就说:‘你们为甚么心里怀着恶念呢?”

“你们为甚么心里怀着恶念呢?”文士是对主耶稣存不信和批判的意念;在主看来,不信的心就是恶心(来三12)。

(二)所有抗拒主的事,都是恶事;所有抵挡主的意念,都是恶念。
(三)人从小时心里就怀着恶念(创八21),所以我们真须要求神给我们造一个清洁的心,使我们里面重新有正直的灵(诗五十一10)。
【太九5】“或说:“你的罪赦了”,或说:“你起来行走”,哪一样容易呢?”

在人看,“你的罪赦了,”只是口里说说而已,谁也看不见其果效,而叫人“起来行走”则立即能辨明其果效,故前者较后者容易。

(二)“行走”是能力问题,‘赦罪’是权柄问题。没有能力,权柄是空洞的;没有权柄,能力是不法的。
(三)人的难处不在于怎样‘说’,乃在于凭甚么‘说’;没有属灵的权柄,话中就没有属灵的能力。
【太九6】“但要叫你们知道,人子在地上有赦罪的权柄;’就对瘫子说:‘起来!拿你的褥子回家去吧。’”


(二)瘫子的得医治,是因为罪得着赦免;而罪的得赦免,是因着信心(2节),不是因着行为。这说出注重行为的宗教,在神面前一无是处。
(三)先前是褥子‘托住’他,现在是他‘拿起’褥子;主生命的救恩,能使信的人从里面产生能力,作从前所不能作的事。
(四)主叫瘫子起来行走,可见主所说的,都是靠得住的;看得见的如果是实在的,则看不见的也是实在的。
(五)属灵的事,一面好像是人眼所看不见、人手所摸不着的,但另一面却能在信的人身上显为实际。
【太九7】“那人就起来,回家去了。”



(二)那人先前是由别人抬着来,现在是自己起来走路;我们在教会中服事幼稚的信徒,要服事到使他们能自己走路为止。
(三)所有蒙主拯救的人,都有力量管治自己的欲好(褥子),不作肉体的奴仆,而有在生命中作王的经验(罗五17)。
(四)家是人安息的所在;说出惟有得着赦罪,我们才有真实的安息。
【太九8】“众人看见都惊奇,就归荣耀与神,因为



(二)主虽不说
【太九9】“耶稣从那里往前走,看见一个人名叫马太,坐在税关上,就对他说:‘你跟从我来。’他就起来跟从了耶稣。”

“坐在税关上,”‘税关’即街上的税银征收所,通常税吏们是坐在里面等候人来缴税。
“你跟从我来,”主不说‘相信我’,而说‘跟从我’;因为相信主是包括在跟从主里面。基督徒的生活,就是跟从主的生活。


(二)人若没有听见主的呼召,就没有法子跟从主;呼召一来,人非听从不可。马太不讲理由,没有说账还没有结清,立刻就跟从了主,这在不信的人看来,实在是一件不可思议的事。
(三)主若吸引,我们就快跑跟随
(四)主所要求我们的,不只是相信
(五)基督徒的生活,就是‘跟从主’;跟从主,就是有分于主的患难、忍耐、国度(启一9)。
(六)马太丢掉了优闲的差事,却找到了依归;丢掉了可观的收入,却找到了尊荣;丢掉了舒适的保障,却找到了梦想不到的经历。
【太九10】“耶稣在屋里坐席的时候,有好些税吏和罪人来,与耶稣


(二)我们信了主之后,也应当邀请亲朋好友,把我们从主所领受的喜乐,与他们一同分享。
【太九11】“法利赛人看见,就对耶稣的门徒说:‘你们的先生为甚么和税吏并罪人一同吃饭呢?’”



(二)人虽自己不义,却喜欢见神用公义待人。人因不知神的恩典,就怪神施恩与人,所以恩典的态度是受人非议见怪的。
(三)主虽与罪人来往,但是圣经说,
【太九12】“耶稣听见,就说:‘康健的人用不着医生,有病的人才用得着。”


(二)病人必须承认自己有病,才会去接受医生的帮助;罪人必须承认自己有罪,才能接受主的救恩。
(三)世人的基本难处不在认识主,乃在不认识自己──不认识自己的人,对于主觉得可有可无;认识自己的人,则对于主觉得非常宝贵。
(四)要作基督徒,得先以病人的资格进来,然后才能以护士的资格去帮助人。
(五)在神眼中,外表虔诚而内心充满嫉妒、自私的人,与税吏和罪人并无分别。
【太九13】“经上说:“我喜爱怜恤,不喜爱祭祀。”这句话的意思,你们且去揣摩。我来本不是召义人,乃是召罪人。’”


“祭祀,”是人来为神作事,人来供应神的需要。宗教的观念是人要为神作些甚么事,人要向神献上些甚么东西;这种观念是和神的心意相反的。
“你们且去揣摩,”意即‘你去学罢’。
“我来本不是召义人,乃是召罪人,”事实上,这世上没有义人,连一个也没有(罗三10)。所以我们若秉持传统的宗教观念,而自以为义,就要失去得着恩典的机会,因为神阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人(彼前五5)。

(二)全足全丰全有的神一无所缺,
(三)先接受主耶稣作我们的赎罪祭的人,才能把我们自己当作活祭献给神;先是罗马书第三章,后是罗马书第十二章。
(四)“你们且去揣摩,”谈圣经是一回事,学圣经又是一回事;真正的圣经知识是从生活经历中学来的。
(五)“不是召义人,乃是召罪人。”自义的人绝对不会蒙神呼召,就是召了也无用。
【太九14】“那时,约翰的门徒来见耶稣,说:‘我们和法利赛人常常禁食,你的门徒倒不禁食,这是为甚么呢?’”


“约翰的门徒,”代表新宗教徒。
宗教意即‘有所宗而施教’,原意是要教导人敬畏神,可惜竟流于外表形式,甚至置神和

(二)法利赛人是背后说话,是对耶稣的门徒议论他们的先生(11节);约翰的门徒是到主面前来说话,是对耶稣当面质问,两者都是对主有异议。宗教徒所持有的宗教观念,成为他们跟从基督的拦阻。
(三)禁食原是真虔诚、真悔改的表露,但若演变成按惯例而禁食,就失去其意义。禁食本身并非目的,禁食只应在适宜的环境下才作。
(四)谨守规条、遵照仪文的(法利赛人),和不够蒙恩的(约翰的门徒),都需要禁食;离开基督的人,心灵都得不着满足。
【太九15】“耶稣对他们说:‘新郎和陪伴之人同在的时候,陪伴之人岂能哀恸呢?但日子将到,新郎要离开他们,那时候他们就要禁食。”

“陪伴之人,”指
“同在的时候,”指主在肉身里与门徒们同在的时候。
“但日子将到,”指
“新郎要离开他们,”指主因被犹太人弃绝,其结局乃是肉身的离开(参约十三1)。

(二)主是我们的新郎,
(三)跟从主之人的生活、行动,不该由道理知识来推动,只该由主自己和
(四)对于等候主这位新郎再来的人们,禁食等候乃是合宜的操练。
【太九16】“没有人把新布补在旧衣服上;因为所补上的反带坏了那衣服,破的就更大了。”



“旧衣服,”是指宗教徒靠着老旧的天然生命而有的好行为,它们总是破绽百出,所以宗教徒一直在作修补、改善的工作。
“新布”象征主耶稣活在地上时的行事为人。
宗教徒的作法是“把新布补在旧衣服上”──他们只想学习主耶稣生活为人的榜样,而没有接受主耶稣在十字架所成功的救恩。
“因为所补上的反带坏了那衣服,破的就更大了,”我们若只模仿主耶稣在地上时的行事为人,反而会更显出我们行为上的缺陷,根本就于事无补。

(二)我们不能把恩典和律法混在一起;二者一混杂,恩典就失去了它的甘甜,律法也失去了它的可怕,就要变成非恩典非律法了。
(三)基督教不是用‘新约’来补充‘旧约’,乃是以‘新约’来取代‘旧约’。凡是想遵行旧约律法的,反会败坏新约的信仰。
(四)在新约之下,外面的作法并没有成规,乃是完全跟随里面圣灵的引领;我们服事主,要按着心灵的新样,不按着仪文的旧样(罗七6)。
(五)基督徒要讨神的喜悦,不在于效法基督在地上时的为人生活,乃在于以信心接受基督所完成的救赎大工,穿上
(六)主为教会作的衣服是全新的,
(七)主从不以新的恩典来补救维持破旧的局面;当我们的事工陷进老旧的光景中时,不要去作修补的工作,而应求主另赐新衣。
【太九17】“也没有人把新酒装在旧皮袋里;若是这样,皮袋就裂开,酒漏出来,连皮袋也坏了。惟独把新酒装在新皮袋里,两样就都保全了。’”


“旧皮袋,”指因陈旧而缺乏伸张力的皮袋。
“新酒,”它的

“皮袋就裂开,酒漏出来,连皮袋也坏了,”基督不是我们的头脑所能清楚了解的。许多时候,我们的情感在某些所谓属灵的事上,因为兴奋过度,整个人就崩溃了。此外,凡只用意志来跟随主的,也常因着遭遇患难或逼迫,立刻就跌倒了(太十三21)。
“惟独把新酒装在新皮袋里,两样就都保全了,”‘新皮袋’象征我们的新人,就是我们得着重生的灵和得着更新的魂(多三5;弗四23~24;西三10;罗十二2)。惟独操练运用我们的灵,以及经十字架对付过的心思、情感和意志,来承装基督,才有功效。

(二)‘新布’(16节)指外面的生活,“新酒”指里面的生命;衣服是在外面显露的,酒是在里面发酵的;一是生活,一是生命。新约福音所给人里面的生命是新酒,给人在外面的生活行为是新布。
(三)新派的基督徒只接受基督作‘新布’(16节);基要派基督徒接受基督作‘新衣’;真实的基督徒接受基督作“新酒”,但一般多缺少“新皮袋”;惟有正常的基督徒以“新皮袋”来承装“新酒”。
(四)圣灵在我们里面(新酒),要破除旧的生活、行为、习惯(旧皮袋);必须有新的生活、行为、习惯(新皮袋),才能作一个基督徒。
(五)“皮袋”一面指个别的基督徒,一面也指团体的基督徒──就是教会;人意的组织是“旧皮袋”,若用来盛装“新酒”,迟早要破裂,会把酒漏掉,不能保守基督的同在。
【太九18】“耶稣说这话的时候,有一个管会堂的来拜他,说:‘我女儿刚才死了,求你去按手在她身上,她就必活了。’”


‘女儿’是从父亲身上出来的产物,所以“管会堂的女儿”之死,象征从犹太教产生出来的光景,乃是死亡。

(二)如果我们在教会中所注重的,不过是一些道理、教条、仪式,恐怕我们所造就出来的人,都是一些按名是活的,其实是死的(启三1)。
【太九19】“耶稣便起来跟着他去;门徒也跟了去。”

(二)我们的主是专门来解决人的难处的,只要我们肯借着祷告把难处告诉
【太九20】“有一个女人,患了十二年的血漏,来到耶稣背后,摸



“血漏,”象征漏掉生命,因肉身的生命是在血里(利十七11)。这外邦女人患了十二年的血漏,而前面那个死了的犹太女孩刚好是十二岁(路八42),所以两者都同指一件事,即全世界所有的宗教,在神的眼中看来,都是漏掉生命的,都是死亡的宗教。它们按名是活的,其实是死的(启三1)。
“十二年,”表征已经受神够多的对付和管教。
主的‘衣裳’象征主的义行;“摸

(二)“来到耶稣背后,”带着谦卑的灵,自觉不配;神阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人(雅四6)。
【太九21】“因为她心里说:‘我只摸他的衣裳,就必痊愈。’”

“摸
【太九22】“耶稣转过来,看见她,就说:‘女儿,放心!你的信救了你。’从那时候,女人就痊愈了。”


(二)宗教徒想以善行来讨神的喜悦,结果却落到可怜的死亡光景中。惟有借着信心接受主耶稣的救恩,才是蒙拯救、得医治的路。
(三)我们若伸出信心的手来摸主,主的能力也必能使我们胜过难处。
(四)患血漏的女人只从‘心里’祷告,就蒙了主的垂听,得了主的医治;可见祷告蒙主垂听,在乎存心,不在乎话语。
【太九23】“耶稣到了管会堂的家里,看见有吹手,又有许多人乱嚷,”

“许多人乱嚷,”受雇在葬仪中为死者哀悼、哭叫的女人。


(二)当人活着的时候,一般人的常态是漠不关心;当人死了的时候,人才来表示同情。事后的帮助,常是多余的。
【太九24】“就说:‘退去吧!这闺女不是死了,是睡着了。’他们就嗤笑

(二)时候将到,现在就是了,死人要听见神儿子的声音,听见的人就要活了(约五25)。
【太九25】“众人既被撵出,耶稣就进去,拉着闺女的手,闺女便起来了。”

(二)管会堂的要主为他女儿按手(18节),主却直接拉着闺女的手叫她起来了。无限的基督从不按照人既定的方法行事,我们信主能作就够了,不应限制主一定要怎么作。这也是祷告的一大原则。
(三)“拉着闺女的手,”主一摸我们事奉、工作的手,我们的事奉、工作,就有了转机──“闺女便起来了”。
(四)主所有的工作,不是要叫人赞同,乃是要叫人活;不是要叫人知道,乃是要叫人得生命。
【太九26】“于是这风声传遍了那地方。”

(二)凡是真正出于主的作为,不需要我们特意去宣扬,人们自然会知道的。
【太九27】“耶稣从那里往前走,有两个瞎子跟着



(二)瞎子只求主耶稣可怜他们,他们既不怨天尤人,也不自我标榜有何善行;这种承认自己可怜的祷告,最容易得着神的答应。
【太九28】“耶稣进了房子,瞎子就来到

(二)瞎子紧紧跟随主,且跟着
1.恒切的态度。
2.有始有终。
3.他们对主的信心是经得起考验的。
(三)瞎子跟主进了房子,也说出:
1.要得主更深的医治,须要更深进到主的面前。
2.主是在教会中(房子里),所以我们须要活在教会中,才能得主的医治。
【太九29】“耶稣就摸他们的眼睛,说:‘照着你们的信给你们成全了吧。’”


(二)人若单求而不信,或口里说信而心里并非真正相信,就仍不能得着;惟有真信心才是‘兑现’的信心。
【太九30】“他们的眼睛就开了。耶稣切切地嘱咐他们说:‘你们要小心,不可叫人知道。’”

【太九31】“他们出去,竟把

(二)我们出去,必须做到使万民作主的门徒(太廿八19),而不是仅仅传扬主的名声而已。
【太九32】“他们出去的时候,有人将鬼所附的一个哑吧带到耶稣跟前来。”

【太九33】“鬼被赶出去,哑吧就说出话来。众人都希奇,说:‘在以色列中,从来没有见过这样的事。’”

(二)我们得救,乃是脱离黑暗的权势,迁到神爱子的国里(西一13)。
(三)主先叫死人复活(18~25节),后叫瞎眼得开(27~30节),最后叫哑吧开口,说出属灵的次序乃是:先是生命,然后明白,才作见证。
【太九34】“法利赛人却说:‘他是靠着鬼王赶鬼。’”

(二)宗教徒专门曲解别人的工作,凡是他们自己作不来的,就说别人是在被魔鬼利用。
【太九35】“耶稣走遍各城各乡,在会堂里教训人,宣讲天国的福音,又医治各样的病症。”
请参阅太四23各项批注。
【太九36】“他看见许多的人,就怜悯他们;因为他们困苦流离,如同羊没有牧人一般。”


“就怜悯他们,”主不是对罪表同情,主乃是对他们的困苦表同情。
“困苦,”指羊被凶恶的牧人剥皮而遭受痛楚。
“流离,”指羊被不负责任的牧人撇弃而流离失所,无依无助。
【太九37】“于是对门徒说:‘要收的庄稼多,作工的人少。”

“作工,”意是作苦工、劳工。

(二)羊和庄稼都是有生命的东西;羊需要牧养,庄稼需要收割。牧养和收割都是主工。在这地上,主需要人与
【太九38】“所以,你们当求庄稼的主打发工人出去收

“收

(二)我们应当常为传福音得人而祷告(西四3);祷告也就是与主同工,祷告能兴起更多的福音精兵。
(三)工人不是自愿出去作工,乃是受差遣才去作工。
叁、灵训要义
【君王与宗教】
一、人的需要不是宗教,乃是主自己:
1.宗教无能为力(1~2节上)
2.宗教无能的根本原因──罪恶(2节下~4节)
3.惟有人子在地上有赦罪的权柄(5~8节)
二、神喜爱怜恤,不喜爱宗教式的祭祀:
1.宗教定罪罪人,主却和罪人同席(9~11节)
2.主是医生来治病,是救主来呼召罪人(12~13节)
三、老旧的宗教配不上全新的基督
1.
2.
3.
四、惟有主能医治宗教共通的难症:
1.宗教漏掉生命,惟有主能起死回生(18~26节)
2.宗教使人瞎眼,惟有主开人心眼(27~31节)
3.宗教使人哑口,惟有主能使人说话(32~34节)
五、君王的工作是拯救人脱离宗教:
1.主到处作工,要把人从宗教的影响底下拯救出来(35节)
2.人原都是属于
3.人也都是属于
4.主要我们信徒藉祷告与
【各种蒙恩时期的预表】
一、当主耶稣在地上时:
1.
2.只有少数有信心的犹太人得救(2~10节)
3.但大多数自义的犹太人却弃绝主(11~17节)
4.他们在神面前就如死的──管会堂的女儿死了(18节)
二、恩典时代:救恩临到外邦人──
三、当主再来时:
1.犹太人要得着复兴──使闺女复活(23~26节)
2.瞎眼的得看见,哑吧说出话来(27~34节)
【主医治的次序】
一、先叫死人复活(18~25节)──先叫我们得着主复活的生命
二、次叫瞎眼得开(27~30节)──有神的生命才能明白属灵的事物
三、最后叫哑吧开口(32~33节)──看见属灵的丰盛才能为主作见证